我们知道，孔子修身方法是运用“内省”和“慎独”方法；孟子倡导“苦养”方法。那么，荀子的修身思想体系里，修身

有哪些方法？

 我们看到，荀子对孔孟的修身方法，既有继承，又有发展。他继承了内省法、慎独法、苦养法，发展了外求法，即

修身借助于外在的社会环境。

孔子“内求”强调以身作则对于社会精英阶层的重要性。因为，任何一个社会的各行各业的成功人士，都会成为一个社

会的标杆人物，标杆人物即名人效应，对社会其他阶层产生着重要的影响。

  《论语˙颜渊》记载，季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”他的学生子路问政，他

对子路说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”他提出道德修身从自身做起，从身边小事做起。他认为一个

人“不能正其身，如正人何？”

东汉郑玄注《中庸》“慎独”云：“慎其家居之所为。”一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”， 或“在

独处时能谨慎不苟” 《辞海》

孟子讲“苦养”的修身法。《孟子˙告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，

行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

孟子列举了古代先贤的事例，从田间劳作的舜帝到被当做奴隶的秦国名臣百里奚，他们在成就伟业之前，经历了各种的

苦难和磨砺，他得到的启发是：上天将要把重大使命降临到这样的人，必定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到

劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来动摇他的心志，坚韧他的性情，增长他的

才能，让他可以去完成自己从前不能完成的事。

食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固（傲

慢）僻违（乖僻不合），庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度，笑语卒

获。’此之谓也。 ”

在饮食、衣服、居处、动静上，顺从礼，就表现得中和、适节; 不顺从礼，就表现得触犯危险，发生疾困。凡是容貌、态

度、进退、走路，遵守礼，文雅，不遵守礼，傲慢偏邪、庸俗粗野。《诗·小雅·楚茨》：礼仪全都合法度，一言一笑都恰

当了。

周公制礼作乐，创建了一整套具体可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活各方面，都纳入“礼”的

范畴，潜移默化地规范人们的行为，这就是周代的礼制。

   周礼目的是以周人的标准来规范各族的礼乐内容，并通过制度的形式推行到各个不同等级的统治阶级中去；其意义在

于扩大周文化的影响，加强周人血亲联系和维护宗法等级秩序；目的是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”。

 “以善先人（引导人）者谓之教，以善和（附和、响应）人者谓之顺（和顺）；以不善先人者谓之谄（巴结奉承），以不

善和人者谓之谀（献媚）。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤（中伤）良曰谗（说坏话），害良曰贼（残害）。

是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。

多见曰闲（开阔），少见曰陋（浅陋）。难进曰偍（ti 行动迟缓），易忘曰漏。少而理曰治（措施简少而有条理叫政治

清明），多而乱曰秏（措施繁多而混乱叫混乱不明 mao）。”

血气刚强，则柔之以调（调节）和（心平气和）；知虑渐（潜）深，则一（纠正，齐一）之以易（平易）良（善良）；

勇胆猛戾，则辅之以道（辅导）顺（顺情合理）；齐给便利（捷速，四字同义反复，性急嘴快的人），则节（节制）之

以动止（举止安详）；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿(卑下)、重迟（迟钝）、贪利，则抗之以高志；庸众驽（愚蠢）

散（散漫），则刦（jie 同劫，强迫）之以师友；怠慢僄（轻狂）弃，则之炤（通昭，明白）以祸灾；愚款（单纯）端

悫（que 质朴诚实，拘谨），则合之以礼乐，通之以思索（开导他思考）。

句意： 理气养心的方法： 血气刚强的人， 就用心平气和来柔化他; 深思过虑的人， 就用平易善良来纠正他; 勇猛乖张

的人， 就用顺情合理来辅助他;性急嘴快的人， 就用举止安祥来节制他;气量狭隘窄小的人， 就用宽宏大量来开导他; 

卑鄙、迟钝、贪利的人， 就用志向高尚来压制他；平庸、愚蠢散漫的人， 就用良师益友来强迫他; 怠慢、轻佻暴弃的

人， 就用招灾惹祸来晓喻他; 愚鲁、拘谨的人， 就用礼文乐歌来调济他， 用善于思索来导通他。大凡理气养心的方法， 

没有比顺从礼更直接的， 没有比得到导师更重要的， 没有比纯一爱好更神速的， 这就叫做理气养心的方法。

在修德修身守中，即守着“中庸”这一点上，荀子同孔子有着前后承继的关系。虽然他并没有明确地指出来，但荀子提出

的修身养性的方法和原则，则是孔子“中庸”思想的具体运用。在他看来，修身需要守着相反相成的方法，就像治疗疾病，

需要辩证施治，纠正人的品质行为偏激的一面。

小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争

者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏（xixi众口附合，朱熹：相和也。）呰呰（zizi诋毁。

通“訾”），亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

荀子常常引以为证的桀纣，尤其是纣王的教训说明，修身是国君或普通人终生的事业，不因成功而放弃修身。殷纣王(前

1075年--前1046年）是商代最后一位君主，据史书记载，帝辛少时，“资辨捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”，是

一个能文能武很有本领的人。纣王早年励精图治，锐意改革，不杀奴隶，发展生产，更新观念，不事鬼神。曾深山练兵，

铸造兵器，率重兵征服东夷。

他经营东南，把东夷和中原的统一巩固起来，使先进的中原文化向淮河、长江流域传播，为中华民族的统一奠定了基础。

殷朝征服东夷后，疆土扩大，农业发展，财粮增多，帝辛便修建仓库，储粮聚宝。   

征服东夷的胜利，使纣王逐渐骄傲恣肆，专横跋扈，到了晚年，好酒淫乐，不理政事。在朝歌设肉林、酒池，寻欢作乐。

群臣进谏不纳，其叔父比干被杀，庶兄微子逃离，太师箕(ji) 子佯狂。宠爱妃子妲（da）己，唯妲己之言是从，肆意残杀

无辜。