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大清明-论荀子的“必然王国”与“自由王国”（5）焦子栋
发表时间：【2023/4/23 10:00:57】 浏览次数：791次
四、“人心之危、道心之微”与“必然王国、自由王国”的关联
（一）“人心之危”与“必然王国”的关联
依照马克思主义哲学的观点来看，人类在没有正确认识与自觉利用规律之前而必然受到规律的强制约束（规律是不可抗拒的），这就是“必然王国”。当人们能够正确认识与自觉利用规律之时，就可以对自然与社会进行有目的有计划的改造安排，进而造福人类，这就是“自然王国”。回到荀子那里就是“物畜而制之、制天命而用之、应时而使之、骋能而化之”，“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，宫室可得而居也。”
人处在规律的强制约束之下，而又无法找到其背后的真正原因，所以就产生了许多猜想，给出了种种答案，这些猜想与答案因为不符合客观世界的本来面目，有的就是胡思乱想，臆想天开。马克思主义哲学认为人具有主观能动性，如果与中国“古典心性说”相关联，那么主观能动性的发动机就是“古典之心”，为了便于表述与综合，我们就把此统称为人心能动性。
人心能动性与任何事物一样都有其两面性，能做到从实际出发，按客观规律办事就会产生有助于人类社会发展进步的积极作用与影响；反之就会产生消极作用与影响。
正因为人心具有能动性，所以对待任何一个问题都要给出一个解释与答案。一些宗教就把诸如“阴曹地府”“来生转世”“羽化登仙”等人世间一时无法证明的、貌似正确的解释与答案作为他们蒙蔽群众、役使群众的依据。这些貌似正确的东西运用到社会实践中就会产生阻碍甚至是破坏社会发展前进的消极作用（但不排除在人类的童年或幼年时期原始宗教曾经发挥过的有限度的能够形成社群的积极作用），这就是“人心之危。”“人心之危”从属于规律的强制约束，或者说从属于“必然王国”的范畴。
（二）“道心之微”与“自由王国”的关联
人心能动性的另一面就是能够给出正确的解释或合理的答案，进而找到解决问题的正确对策，这就在一定程度把“必然王国”对人的强制约束转换成为人们继续认识世界改造世界的铺垫与基础。这种转换就是“自由王国”的开始。随着正确解释、合理答案与正确对策的逐步积累，就会以动力定型为基础，再辅以创造性思维、创造性实践的作用（有法者以法举，无法者以类举），天道、地道、人道（世界万事万物及其发展变化规律）都能了然于胸，采取的应对措施都能恰入其分，恰到好处。越是向“自由王国”逼近，人心主动性就能愈能洞察整个世界，应对措施就愈能恰入其分，恰到好处，这就是荀子的“大清明”或“道心”的微妙、精妙或神妙之处——“道心之微。”正如荀子在《儒效》篇中所说：“君子隐而显，微而明，辞让而胜。”君子对隐藏在客观事物背后的真理揭示的越多，他的名声就越显赫；对细微的东西分辨的越真切，他讲的道理就越简捷明了；越是“劳苦之事争先，饶乐之事辞让”，他的行动就越能超出常人。这就是俗话讲的“大道至简。”一语中的，一句话就能让人明白（醍糊灌顶，茅塞顿开），这也荀子所主“君子必辩”的根由所在。所以，荀子在《劝学》篇中讲道：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，那一闪的灵光对于接近“道心之微”的“自由王国”是关键的一跃。于是朱熹老夫子接着说道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问溪那得清如许，为有源头活水来。”“半亩方塘一鉴开”仍然没有超出“大清明”的边界。
（因受篇幅所限，德輶如毛、举重若轻之于“大清明”在此不再展开）
（三）“人心之危”（必然王国）与“道心之微”（自由王国）的参稽（对照、反思）、辩合（分辨对错、省察）、符验（检验、验证）
我们知道人心能动性还具备一个特殊功能，那就是能够对自己的社会实践活动进行对比对照反思反省。在荀子那里叫做“参稽、辩合、符验”，在马克思主义哲学那里叫做“实践是检验真理的唯一标准。”
《劝学》篇中的“参稽、辩合、符验”——君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
《非十二子》篇中的“参稽、辩合、符验”——知而险，贼而神，为(同“伪”，虚伪)诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。
《王制》篇中的“参稽、辩合、符验”——圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备天地之间，加施万物之上，微而明，短而长，狭而广，神明博大以至约。故曰：一与一是为人者谓之圣人。”
如何判断由“人性之危”（必然王国）到达“道心之微”（自由王国）的境界，同样需要“参稽、辩合、符验”。
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