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大清明-论荀子的“必然王国”与“自由王国”(4)焦子栋
发表时间:【2023/4/23 9:59:34】 浏览次数:511次
三、“大清明”的现代拓展——“精于物”与“精于道”的辩证统一
荀子认为“相形不如论心,论心不如择术”,在“精于物”与“精于道”之间做出如何选择呢?这就需要掌握科学合理的方式方法。
荀子那个时代“劳心者治人,劳力者治于者。”作为“劳力者”的农民生产的粮食好、粮食多,商人的生意兴隆财源滚滚,工人制造的工具精良耐用,在荀子那里叫“精于物”。如何把农民、商人、工人组织起来进行生产、交换这,是劳心者(管理者)的事情,当好劳心者,就是“精于道。”转换一下说法,“精于道”,就是“精于帝王之术(精通国家管理社会治理)。”
荀子认为“精于物者以物物,精于道者兼物物”。“精于物”的人可以运用自己的生产技能来更好地利用“物”,“精于道”的人善于对“精于物”的人进行组织管理,虽然他没有直接从事生产与交换,但通过对“精于物”者进行组织管理这个中间环节,也等于参加了生产与交换。荀子研究的重点是“精于道”,但也没有放弃“精于物”,不然就不好理解《天论》中的“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之?”这就是“精于道者兼物物”。这是因为君子能够“壹于道而以赞稽物,壹于道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。” (见《解蔽》)
其实,不同的工作有不同的“道”(生产与交换有规律可循,管理国家治理社会同样有规律可循),随着时代的进步与发展,可以说一个优秀的管理者应该是“精于物”与“精于道”的有机统一体,既是他所在的研究制造领域的行家里手,又是他所在的那个团队的优秀管理者。
2019年1月3日,在月球背面南极艾特肯盆地冯·卡门撞击坑的预选着陆区,嫦娥四号成功着陆,实现了人类探测器首次在月球背面软着陆。这是一个团队成功合作的典型案例。中国探月工程的各个层级、各个子系统的领导人,既是“精于物”的科学家,也是“精于道”的管理者、组织者与领导者。
嫦娥四号探测器系统项目执行总监张熇在回答记者提问时说,航天人在工作中,最基本的要求是“零缺陷、零故障、零疑点,高标准、高安全、高可靠”。航天器有个最大的特点,就是一旦发射,基本不可修复。不像汽车能召回、飞机有定期维修,航天器发上去,看不见摸不着。如果有任何疏忽,很难补救,大家几年的辛苦就都白费了。航天人尤其强调质量文化,即把所有的风险都要事前识别和控制,强调一定是“如履薄冰、如临深渊”的心态。一个型号大概需要三、四年的研制时间。流程有系统和单机的设计、研制、收回、总装、测试。以嫦娥四号为例,着陆器有200多个设备,巡视器(玉兔)有100多个设备需要测试,每次遇到问题时,大家都在一起讨论和分析症结所在,夜以继日地测试、修改,再测试、再修改……(见2019年2月1日中国网)
这个事例说明在现代科技工程中,“精于物”与“精于道”二者不可偏废,“人心惟危”“道心惟微”心路历程亦是交叉往复进行。
物质利益是人生活生存的首要基础,生活生存就是对欲望需求的适当满足,所以,荀子在《礼论》中说:“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。”任何人面对物质利益的诱惑,都会在内心深处进行是索取占有还是奉献辞让的选择,这种矛盾与斗争就是“人心之危”,但能做到“欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长”,就是“道心之微。”内心进行选择的过程是别人看不见摸不着的,只有付诸行动时,人们才会知道他的动机。这种看不见摸不着的过程是隐藏在内心深处的,由于“隐”通“微”,所以这个选择过程可以称之“微”或“隐微”。其实违背“礼义正道”的选择同样是“隐微”。但不能因为“隐微”就否认“道”的存在,礼义正道、礼法之道、中正之道、君子之道是不可更改的,因为规律是不可抗拒的。
(2019年4月1日,兰陵后学焦子栋草就)

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