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大清明-论荀子的“必然王国”与“自由王国”(3)焦子栋
发表时间:【2023/4/23 9:58:38】 浏览次数:487次
二、“大清明”在荀学中的其它表达
(一)能定能应
《大学》中的“能定能应”——知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
《劝学》篇中的“能定能应”——“权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操。德操然后能定,能定然后能应。能定能应,夫是之谓成人。天见其明,地见其光,君子贵其全也。”君子符合礼义要求的就坚定不移地贯彻落实,不论怎样发展变化,都能应对自如得当。
《荣辱》篇中的“能定能应”——夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也;然则从人之欲,则势不能容,物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚、能不能之分,皆使人载其事而各得其宜,然后使悫禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也。
《非十二子》篇中的“能定能应”——彼君子则不然。佚而不惰,劳而不僈,宗原应变,曲得其宜,如是,然后圣人也。
《儒效》篇中的“能定能应”
——修百王之法若辨白黑,应当时之变若数一二,行礼要节而安之若生四枝,要时立功之巧若诏四时,平正和民之善,亿万之众而博若一人:如是,则可谓圣人矣。
——谪德而定次,量能而授官,使贤、不肖皆得其位,能、不能皆得其官,万物得其宜,事变得其应,慎、墨不得进其谈,惠施、邓析不敢窜其察,言必当理,事必当务,是然后君子之所长也。
《王制》篇中的“能定能应”
——法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百无过,非君子莫能。……有法者以法行,无法者以类举;
——君人者欲安则莫若平政爱民矣,欲荣则莫若隆礼敬士矣,欲立功名则莫若尚贤使能矣,是君人者之大节也。三节者当,则其余莫不当矣;三节者不当,则其余虽曲当,犹将无益也;
——欲王而王,欲霸而霸,欲强而强;
——君者,善群也。群道当则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命。
《富国》篇中的“能定能应”
——万物得宜,事变得应
——礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也”;“德必称位,位必称禄,禄必称用”。
《解蔽》篇中的“能定能应”—— “虚壹而静,谓之大清明万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。
(二)知通统类
《非相》篇中的“知通统类”——欲观千岁,则数今日;欲知亿万,则审一二;欲知上世,则审周道;欲知周道,则审其人所贵君。故曰:以近知远,以一知万,以微知明。”
《儒效》篇中的“知通统类”——志安公,行安修,知通统类,如是则可谓大儒矣。
《王制》篇中的“知通统类”——以类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以衰矣。
(三)与时迁徙,与世偃仰
《儒效》篇中的“与时迁徙,与世偃仰”
——其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当。与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。
——道过三代谓之荡,法二后王谓之不雅。
(四)与天地同参
《中庸》篇中的与天地同参
…………唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
…………唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。
《不苟》篇中的“与天地同参”——言己之光美,拟于舜、禹,参于天地,非夸诞也。
《儒效》篇中的“与天地同参”——习俗移志,安久移质,并一而不二则通于神明,参于天地矣。
《王制》篇中的“与天地同参”——天地生君子,君子理天地。君子者,天地之参也,万物之揔也,民之父母也。
(2019年4月1日,兰陵后学焦子栋草就)

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