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大清明-论荀子的“必然王国”与“自由王国”（3）焦子栋
发表时间：【2023/4/23 9:58:38】 浏览次数：513次
二、“大清明”在荀学中的其它表达
（一）能定能应
《大学》中的“能定能应”——知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
《劝学》篇中的“能定能应”——“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。”君子符合礼义要求的就坚定不移地贯彻落实，不论怎样发展变化，都能应对自如得当。
《荣辱》篇中的“能定能应”——夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则势不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使悫禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。
《非十二子》篇中的“能定能应”——彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。
《儒效》篇中的“能定能应”
——修百王之法若辨白黑，应当时之变若数一二，行礼要节而安之若生四枝，要时立功之巧若诏四时，平正和民之善，亿万之众而博若一人：如是，则可谓圣人矣。
——谪德而定次，量能而授官，使贤、不肖皆得其位，能、不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎、墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。
《王制》篇中的“能定能应”
——法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百无过，非君子莫能。……有法者以法行，无法者以类举；
——君人者欲安则莫若平政爱民矣，欲荣则莫若隆礼敬士矣，欲立功名则莫若尚贤使能矣，是君人者之大节也。三节者当，则其余莫不当矣；三节者不当，则其余虽曲当，犹将无益也；
——欲王而王，欲霸而霸，欲强而强；
——君者，善群也。群道当则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。
《富国》篇中的“能定能应”
——万物得宜，事变得应；
——礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”；“德必称位，位必称禄，禄必称用”。
《解蔽》篇中的“能定能应”—— “虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。”
（二）知通统类
《非相》篇中的“知通统类”——欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二；欲知上世，则审周道；欲知周道，则审其人所贵君。故曰：以近知远，以一知万，以微知明。”
《儒效》篇中的“知通统类”——志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。
《王制》篇中的“知通统类”——以类行杂，以一行万，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。
（三）与时迁徙，与世偃仰
《儒效》篇中的“与时迁徙，与世偃仰”
——其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持险应变曲当。与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。
——道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。
（四）与天地同参
《中庸》篇中的与天地同参
…………唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
…………唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
《不苟》篇中的“与天地同参”——言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也。
《儒效》篇中的“与天地同参”——习俗移志，安久移质，并一而不二则通于神明，参于天地矣。
《王制》篇中的“与天地同参”——天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之揔也，民之父母也。
（2019年4月1日，兰陵后学焦子栋草就）
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