中国有孔孟，恐怕是妇孺皆知。但有孔孟荀，可能很多人不太熟悉。事实上，在孔孟所处的先秦时代，荀子不仅是儒家大师，

名声可能还远超孟子。只不过，荀子讲“性恶”，比不上“性善”的孟子更易被人接受，所以后来逐渐遭到排斥。 荀子，名况，

字卿，又称“孙卿”，是战国末期赵国人。他不仅在齐国稷下学宫三任祭酒，而且在楚地当过兰陵令。可不要小瞧这个祭酒与

兰陵令，他们并非负责餐饮和民政的小官吏。稷下学宫在当时相当于北大清华，甚至在世界的地位上还可媲美剑桥哈佛，

而祭酒就是校长一职。至于兰陵令，虽然只是“县”的最高长官，但那时楚地的兰陵县相当于现在的直辖市。 不过，这里既

不说荀子的“性恶论”，也不是继续介绍他的履历何等辉煌，而是要看看他怎么说天的。和现在一样，碰到特别重大的事情

或意想不到的情况，我们一般会脱口而出“天呐”“我的天”。古人对天也同样充满十分复杂的情感。 传说中，女娲除了造人，

还要补天，为何？要是连天都不全了，人还能活下去么？所以，每当碰到不可控制的因素，我们往往会自知不自知地联系到

天。可能正是这个原因，孔老夫子就说过一句经典的话：“不怨天，不尤人，下学而上达。” 怎样才能做到不怨天尤人，并且

掌控自己的命运呢？直到荀子，才给出了一套有理且详细的说法。荀子认为，不能就事论事地从结果中寻找原因，而要从未

雨绸缪的角度去考问根源。这根源正在于对天与人关系理解上的模糊不清。什么是天的责任，什么是人的承担，如果连这些

基本关系都搞不清楚，做事肯定会失败。 对天来说，不管人间如何吉凶祸福，它总有亘古不变的东西，那就是日月星辰与

旱涝饥丰。不要以为掌握了一些技术、本领就能彻底更改这些现象。所以，在碰到这样的情形时，没有必要怨天尤人。

无论你在意与否、意愿如何，都是无能为力的。知道这一点，便可以给自己的内心找到宽慰、重回平静。 这是不是意味着

人可以无所事事或者胡作非为呢？当然不是！荀子提出，不仅天与人各有其职，而且需要相互配合，做到“天人相参”。

怎么个“参”法？还是从大自然的变化说起。荀子认为，虽然人不能改变自然现象，但可以让专门的人员去观察、找寻规律。

当人们最大限度把握住这些原则时，不仅可以防患未然，而且可以积极利用。 不过，相较于对天的观察，人之间如何共处

才是最困难的，也是吉凶祸福的关键所在。人与人的相处，难在何处？难就难在天还赋予人们好恶、喜怒与哀乐等情感。

一个人的情感可以说是“天情”，但人与人之间的情感可就不是什么人畜无害的“人情”了。 这相互争夺、各取所需的“人情”，

不仅是生活中的祸端，而且是整个社会陷入纷争的源头。到了这一步，就不仅仅是个人怨天尤人与否。由此，个人一定要

修养自己的身心，正所谓“心意修，德行厚，知虑明”。这是君子应该谨记的常体。只要记住这些自己能够做主的事情，

而不是时时对外想入非非，就能够每日精进，就不会怨天尤人，就能使社会长治久安。 由此可见，现今对传统诸子思想

的发扬，并不仅仅是整理国故的工作，反而意味着如何更好地使我们融入全球化文明架构中去。甚者，它还是对人类未

来图景的运思。

 （作者单位：华东师范大学先秦诸子研究中心）2018年12月17日   19： 思想周刊/文史·广告   稿件来源：解放日报