2017中国兰陵 荀子礼治思想论坛

专家教授讲坛系列二十六

兰陵军事人物传记选——荀子

《兰陵军事地理志》主编  李西坤

荀子（约公元前315—前230年），名况，字卿，战国末期赵国（今山西省临猗县）人。时人尊而号为“卿”。著名思想家、文学家、政治家。为楚国兰陵(今山东兰陵县兰陵镇)令，被免官后定居兰陵，讲学施教于兰陵，终老后葬于兰陵。

战国末期，七雄争霸，战事不断，诸侯之间的战争规模和发生的次数，越演越烈，战争甚至成了时代发展的重心，军事和国家的防务对国家命运至关重要。《荀子·议兵》根据当时的历史条件，从“以礼义治国”的原则出发，认为“以礼义治军”亦是军事与国防的最高原则，战争胜利之本在于争取民心，用兵的目的是“禁暴除害”，治军的办法是以仁义治军，“以德兼人”；反对“争夺”，不依仗“权谋”“势诈”。提出了军事和国家防务的一整套在当时比较完整的军事理论体系。

荀子始游学于燕地。田齐宣王继其祖父桓公、父威王在齐都临淄稷门附近稷下扩置学宫，招揽文学游说之士讲学。齐宣王十九年（前301年），稷下学宫开始置列大夫，招徕四方贤士。西汉刘向《孙卿新书·叙录》载：“齐宣王、威王之时，聚天下贤士于稷下，……是时，孙卿有秀才。”荀子少年聪慧，求学若渴，初抵稷下。《风俗通义·穷通》载：“孙卿有秀才，年十五始来游学。”荀子此次游齐14年，因齐国混乱日亟（翌年，齐都迁莒县），于齐湣王十五年（前286年）离齐适楚。齐湣王十七年（前284年）燕将乐毅攻下齐国70余座城池，只有即墨、莒未攻下。田单退守即墨，被推为将军，后以“火牛阵”大败燕军，一举收复临淄等70余城。齐襄王五年（前279年），田单迎襄王于莒，回到临淄。襄王重整稷下，齐襄王六年（前278年），荀子二次游齐。《史记·孟子荀卿列传》载：此时，田骈、邹衍等老一辈学者皆已去世， 因学问博大，而“荀卿最为老师”。 齐襄王十九年（前265年），襄王卒，齐王建即位，齐政局动荡不安，稷下学者纷纷离开齐国。荀子不得不离开齐国，秦国利用这一机会聘请荀子入秦。秦昭王四十二年（前265年），荀子应聘观政于秦。荀子通过考察与秦王相国会谈，他把统  一中国希望寄托在秦国身上。他提出“力术止，义术行”， 建议秦国任用“儒者”。 因同秦国推行的以“霸道”为主，用“王道”统一中国的法家路线有抵牾，终未见其建议用于秦。秦昭王四十四年（齐王建二年，前263年）荀子回齐，三为祭酒（学宫之长），继续为“列大夫”之首。

荀子第三次到稷下，历时8年，写下了《儒教》《强国》《天论》《礼论》《乐论》《性恶》等著作。齐王建十年（楚考烈王八年，前255年），荀子离开齐国，接受楚国春申君黄歇之聘，任楚国兰陵令。

荀子任兰陵令不久，春申君因轻信谮言，辞退荀子。荀子离任后回到赵国。在赵国，他和将军临武君与孝成王议兵。后在春申君黄歇再次固请之下，楚考烈王十二年（前251年）荀子返楚，复任兰陵令。

荀子在兰陵执政期间，“隆礼重法”“法理兼用”“尚贤使能，知人善任”，以礼仪治县，贯彻“平政爱民”“静兵息民”政策；实施“强本而节用”“开源节流”“轻徭薄赋”等主张，采取开垦荒地，兴修水利等措施。荀子治理兰陵前后18年，外无战事，内修政务，吏清民富，政绩卓著，深受百姓拥护爱戴。

楚考烈王二十五年（前238年），楚相春申君黄歇被其门人李园杀害，荀子受牵连入狱，放出后免官。遂于定居兰陵，继续传经授徒，序列平生著述。

荀子一生著作颇丰。在汉代流传的有322篇，经过刘向编订，去其重复，编定为32篇，汉时避宣帝刘询之讳，称之为孙卿，取书名《孙卿新书》。至唐代杨倞为之作注，改孙卿为荀卿，书名改称《荀子 》，

《荀子 》一书内容有：《议兵》《劝学》《修身》《不苟》《荣辱》《非相》《非十二子》《王制》《富国》《王霸》《君道》《臣道》《致士》《天论》《正论》《礼论》《乐论》《解蔽》《正名》《性恶》《君子》《成相》《赋》等，其博大精深，涉及军事、哲学、政治、经济、法律、教育、伦理、文艺等。荀子为儒学大宗，继孔学而新发展，对儒学付诸实践作出了重要贡献，在中国文学史上有一定地位。近代维新派领袖、学者梁启超在《要籍解题及其读法》中说：“为修养应用起见，读《荀子》最能唤起吾辈之自制力，常检束自己，不至松弛堕落。”

荀子批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。承认人能通过“天命”（感官）和“天君”（心）的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的辨别和验证。认为认识上的“公患”是“避于一曲而暗于大理”（人的毛病，易受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系全局的大道理），要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。但又把“心”看做“行之君也，而神明之主也，出令而无所受令”。和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境（“注错习俗”）和教育（“化性起伪”）对人的影响。政治上主张礼法兼治，王霸并用，坚持“正名”之说，强调封建等级制，反对世袭制。提出“明分使群” 来说明国家制度和伦理道德的起源。在经济上提出强本节用、开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。其“正名”说，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。荀子密切关注现实世界的变化，俯仰于政治与学术之间，体现了务实精神。荀子游学于燕、讲学于齐、观政于秦、议兵于赵、仕宦于楚，在中国文化发展史上是一位承前启后的里程碑式伟大人物。

荀子对儒学经典的传授居功甚伟。汉代儒学，不仅“礼学”出自荀学，“诗经学”乃至于“春秋学”都与荀学有关。清儒汪中著《荀卿子通论》认为“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，并对荀子的“传经”作了详细考证，为经学史研究学者所认同。当代大儒徐复观曾高度评价荀子在经学史上的地位。荀子的讲学、育人，也成就了“兰陵多学”的美名。

刘向评价说：“兰陵多善为学，盖以荀卿。”清末维新派、思想家谭嗣同在《仁学》中指出“二千年来之政，秦政也……；二千年来之学，荀学也……”。当代哲学家、哲学史家冯友兰在《中国哲学史》中认为：荀子“重视自然主义政治家，与任何宗教思想都不相容。”

荀子一生从事著书讲学，传经授徒，培养了一大批治国安邦的优秀人才，其弟子李斯、张苍为当世名相，韩非为先秦法家思想之集大成者，浮丘伯、毛亨等人为传经大儒。再传子弟刘交、贾谊、后仓、韩婴、毛苌、孟卿、孟喜、申公、董仲舒、萧望之、匡衡等，有的成为治世名臣，有的成为传经大儒，在秦汉时代大放异彩。

特别是《荀子·议兵》篇，是荀子谈军事问题的一篇专著，系统井然有序，纲举目张，分析精辟，论断精确，包括了国防战略学、军事学术学、军事技术学及将领、统帅职责，治军办法、治军原则、军内制度等，从国防战略角度，建构其治国方略。

荀子是先秦儒家中正式提出军事哲学并构建完整军事体系理论的人。

《荀子·议兵》为赵孝成王十三年（前253年），荀子带着弟子李斯、陈德回到赵国。到达邯郸时，荀子受到孝成王君臣上下热烈欢迎，被尊为“上卿”。荀子与赵国孝成王、将军临武君以论辩表达方式阐述建军思想。

荀子论及具体的军事学术理论和战略、战术原则——“六术、五权、三至、五无圹”：

“六术”—— “制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收藏欲，周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑。”（即：制度、号召、政策、命令，必须严肃而有威势；奖赏刑罚，必须坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，必须周密而坚固；转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而反复检验；应对敌人进行决战，一定要根据自己已了解清楚的情况去行动，不要根据自己怀疑的情况去蛮干。这些叫做六种策略。）

“五权”—— “无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰。”（即：不要只顾拼命前进而不注意休息；不要急于求胜而忽略了可能造成失败的因素；不要只对内威严而对外轻敌；不要只看见有利的一面，而不顾不利的一面；考虑问题要深思熟虑，使用财物不可吝啬。这些叫做五种要权衡的事。）

“三至”—— “可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓。”（即：不从君主那里接受命令的原因有三种：宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方，宁可被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗，宁可被杀而不可使自己的军队去欺负老百姓。这叫做三条最高的原则。）

“五圹”—— “敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹。”(即：慎重谋划、慎重对待军务、慎重对待部属官员、慎重对待士兵、慎重对待敌人。这叫做五种不大意)

荀子还主张，军队必须服从君主绝对领导，绝不允许大权旁落；但应给予将领一定前敌指挥权，以适应战场瞬息万变的形势。

荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”“在乎善附民”；要“附民”，就必须“隆礼”“贵义”“好士”“爱民”“政令信”“赏重”“刑威”“权出一”，只有这样，才能“壹民”，才能使“三军同力”，从而取得战争的胜利。