荀子的三十二篇中共引用《诗》句82次，手法大致有以三种。
    其一，只引不议，引中见理。
    这种引用只征引诗句，格式一般是在诗句后边加上“此之谓也”四个字，不作论述，以引诗之是非为是非，用以强调自己的观点或结论。
    如《富国》篇中引用的：“诗曰：‘我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!’此之谓也。” 这里引用的是《诗经·小雅·黍苗》里的诗句，大意是：“《诗》里说，我扛起粮食装到牛车上，我套上牛、牵着它把车拉，我把粮食送交到君主指定的粮仓，告诉我吧，让我回家吧!讲的就是这个道理”荀子引用这4 句诗来说明百姓以辛勤劳动侍奉君主。
    又如《强国》篇中引用的：“诗曰：‘德輶如毛，民鲜克举之。’此之谓也。” 这里引用的是《诗经·大雅·丞民》里的诗句，大意是：“《诗》里说，道德似乎轻如羽毛，但很少有人能把它高高举起来。讲的就是这个道理”荀子引用这2 句诗来说明道德修养需要日积月累，是一项长期而又艰巨的任务。用现在的话说就是“一个人做点好事并不难，难的是一辈子都坚持做好事。”
    再如《儒效》篇中引用：“《诗》曰：‘民之无良，相怨一方。受爵不让，至于己斯亡。’此之谓也。” 这里引用的是《诗经·小雅·角弓》里的诗句，大意是：“《诗》里说，那个人不善良，总是埋怨对方，居于很高的地位而不谦让，自己一定要遭殃。讲的就是这个道理” 荀子引用这4 句诗来说明一味追逐名利的人没有好下场。
    其二，先引后议，引议结合。
    这种方法先是引用诗句，再作议论，说明所引诗句的道理，为自己的论证增加更充分的理由。
    如《儒效》篇中引用的：“《诗》曰：‘平平左右，亦是率从。’是言上下之交不相乱也。” 这里引用的是《诗经·小雅· 采菽》里的诗句。大意是：“《诗》里说，君主对待周围的人都能做到公正公平，民众就会顺从他。这是说君主要带头做出榜样，上下关系才能理顺，尊卑位置才能确立。”
    又如《王霸》篇中引用的：“《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服。一人之谓也。” 这里引用的是《诗经·大雅·文王有声》里的诗句，大意是：“《诗》里说，从西到东，从南到北，整个天下没有不顺服他的。这是说赢得了民心，天下才会出现太平盛世，背离了民心，天下就动乱不安。”
    再如《大略》篇中引用：“《诗》曰：‘我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。’言博问也。” 这里引用的是《诗经·大雅·板》里的诗句，大意是：“《诗》里说，我所讲的是当今的要紧事，不要把它当作笑话。前人说过，要想知道山里的事情，必须问那打柴的人。这是说要想搞好学习，就必须深入调查研究，广泛地向各方面的人士请教询问。”
    其三， 先议后引，议引结合。
    这种方法是先进行议理，然后再引诗句进行论证。
    如《君子》篇：“天子也者，势至重，形至佚，心至愈，志无所诎，形无所劳，尊无上矣。《诗》曰：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’此之谓也。”这里引用的是《诗经· 小雅·北山》里的诗句。大意是：“天子权势极其重大，身体极其安逸，心境极其愉快，志向没有什么受挫折的，身体没有什么可劳累的，尊贵的地位是无以复加的了。《诗》里说：‘整个天下没有不是天子的土地，在全部国土之内没有不是天子的臣民。’讲的就是这件事情呀。”
    又如《大略》篇：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。” 这里引用的是《诗经·卫风·淇奥》里的诗句。大意是：“人对于学习研究古代文献典籍，就像玉对于琢磨一样。《诗》里说：‘就像治骨磨象牙，就像雕玉磨石器。’讲的就是这个道理呀。”
    再如《修身》篇：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‘礼仪卒度， 笑语卒获。’此之谓也。” 这里引用的是《诗经·小雅·楚茨》里的诗。大意是：“人没有礼义就不能生存，事情没有礼义就不能办成，国家没有礼义就不得安宁。《诗》里说：‘礼仪全都合法度，说笑就都合时务。讲的就是这个道理。”
    荀子引用《诗》句，如同我们今天引用名言警句，既要熟知它的出处，还要结合文章实际灵活运用。冥思苦想，难以找到合适语言表达时，若能把一句恰当的名言警句引过来，就会进入柳暗花明、豁然开朗之境界，给人一种“一矢中的”之感。名言警句用于行文中的点缀，能使文章平添几分亮丽的色彩。如吴晗的《谈骨气》一文，在用文天祥的事迹来论述炎黄子孙自古以来就有坚守民族气节的优秀传统时，就引用了文天祥的名句——“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”因诗句极富感染力，大大增强了文章的爱国主义感情色彩。