听徐文泽讲荀子的修身境界

主讲人：徐文泽，广东开放大学教授/博士，马来西亚亚洲城市大学博士研究生导师，广东艺博教育现代化研究院副院长，

中国现代教育研究学会常务理事。他长期从事文化传播学、中国传统文化教学研究，致力于中国传统优秀文化现代化转化

与发展研究。


荀子生活在战国末期，（约前313年－前238年），名况，字卿，华夏族,汉族,赵国人），三任蓟门学宫祭酒，在那个连横

合纵、兵火连绵的时代，他继承孔子子弓儒家道统，博采道家自然观、法家法制思想，形成了儒、法、道兼具的荀子思想，

成为中国传统文化史上开创一代新风的伟大的思想家、教育家。他留下《荀子》32篇。“劝学篇第一”“修身篇第二”。那么，

荀子为什么那么重视“劝学”“修身”?
对于“修身”，他提出哪些有价值的思想？达到了哪些超越的境界呢？ 下面，我分别从四个方面为大家讲解。  


一修身的意义：立德树人
二修身的内容：隆师尊礼
三修身的方法：内省外求
四修身的境界：公义胜私




今人学习目的，是掌握分门别类的知识，而战国时代人们学习的意义，却在于觉悟，在于修身养性。修身养性是一件关系

到个人安危、国家存亡的大事。修身达到觉悟，抑恶扬善，立德树人，超越世俗凡人，成为受人尊重的仁人君子、乃至成

为圣人。修身，外修身体，内修精神，外修音容笑貌之美，内修精气神之融汇贯通。
   通读《修身篇》，荀子修身思想，以立德树人，成为君子、圣人为目标，注重强调四个方面的修身意义。
   第一：对于每一个人而言，修身可以调理性情，延年益寿。
    修身首先与每个人的性命攸关。


 荀子讲：
“扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，

由（遵从）礼则治（正）通，不由礼则勃乱提僈；”
以上句意: 
合乎道德的法则是：调理气血，保养身体，寿命可比彭祖；若要媲美尧舜的名声，就需要培养道德，自立自强；无论适

应顺境还是困境，唯有礼义信义靠得住。
  凡是在动用血气、意志、思虑上，顺从礼，就表现得整饬、通达；不顺从礼，就表现得悖乱、怠慢。




第二，荀子对修身意义的强调，还在于他十分看重修身对于转变人性的价值和意义。通过修身，培育超越外界世俗的高

贵品质，抑制人性恶，形成人的社会性的善。
  孔子讲仁爱，但并未将人性善恶，孟子讲性善，而荀子讲性恶。《性恶篇第23》：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，

生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色

焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法

之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”




第三，修身是关系国家社稷生死存亡的大事情。荀子教育的对象是贵族，贵族子弟最终是要从政领导与管理国家的。

所以，这些人的性格、品质、所选择的治国之道，以及思想水平的高低，也就直接关系到国家社稷的前途命运。
  北宋苏轼在《荀卿论》中说：
“荀卿明王道，述礼乐”。
“王道”即“以德治国”的政治道路，
它是儒家政治文化的核心内容。




实现“王道”的基础，是选拔道德高尚的人做官管理国家。这就需要培养一大批道德高尚的士人君子。荀子遍观自三皇、

五帝至战国各类文献，以及诸子百家主要学派的学说，观察中国上古历史兴衰成败，深深感悟到修身养德，对于国家人

民的重要价值。《荀子》32篇中，夏桀殷纣常常被作为由于忘身丧德而失国败身的反面典型。在《非相》篇中，他写道：
“古者桀、纣长巨姣美，天下之杰也，筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇（侮辱，同“戮”），后世言恶

则必稽焉。是非容貌之患也，闻见之不众，论议（思想认识）之卑尔（低下）！”




第四，修身是仁人君子建功立业的出发点。
  从某种角度看，我国儒家文化是修身文化。儒者的人生理想是：“修身、齐家、治国、平天下”。修身是人生的出发点，

是实现齐家、治国、平天下理想的基础。通过修身，人人可成君子。做了国君，就是圣君，出仕做官，就是贤能官吏，

侍君为民，忠于职守，明于进退，报效国家，保护家族，得圆满的人生。普通百姓修身，可免除无妄之灾，家族兴旺，

立身社会而不辱；读书的士人修身，可成忠臣，无灭族之祸；国君修身，可富国兴邦，近者亲，远者归，实现“王道”“霸

道”，问鼎中原，一统中国。




以上，我分析了荀子对于修身意义的重视。修身在荀子的文化思想中，具有如此重要的地位，那么，荀子修身的内容是

什么呢？也就是说，荀子拿什么东西来开展修身活动？
   下面，就荀子的修身内容，我为大家做进一步的分析。《修身篇》把隆师尊礼、明德守信，作为修身养性的基本内容。

他与孔子讲仁，孟子讲义还是存在区别的。