荀子将这六位学者分为三类，一类是慎到与田骈，说他们崇尚法度而没有法度，整天谈论制定典章文理，及至详细考察他

们的理论，却是迂阔而不切实际，不能用来治理国家，维护礼义名分。

另一类是惠施和邓析，他们不效法先王，不赞成礼义，而喜欢制造奇谈怪论，玩弄奇异的言辞，分析入微却不合情理，雄

辩动听却不切实际，做了很多事情却功效很少，不可以作为治国的纲领。

第三类荀子批评的是子思和孟轲，言语最为尖锐，说他们的学问简直是罪过。他们粗略地效法先王而不得要领，然而却自

以为才高志大，见闻广博。依靠古老的观点来炮制学说，称之为“五行”，非常怪僻荒诞而不成体统，幽暗神秘而没有说明，

闭结晦涩而不可理解，还冠冕堂皇一本正经地说，这是先师孔子的真传啊！子思倡导在前，孟轲附和于后，世间愚昧无知

的儒生们也跟着吵吵嚷嚷，而不知道他们的错误，于是就接受下来并且传播下去，还以为孔子、子弓就是立下这样的学说

恩惠于后代。

荀子纵论天下学问，先后批评了六种学派。他批评前五种学派的时候，说他们是“欺骗”“迷惑”。而批评子思和孟轲，则说

他们是“罪过”。可见，荀子对儒家内部的思孟学派歪曲孔子思想，在社会上造成不良影响是多么深恶痛绝。

荀子说，今天的世道混乱，思想繁杂。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，统一礼义法度，汇集天下的英雄

豪杰，告诉人们真正的王者之道，教导人们正确的治国原则。虽然居住在陋室之内，竹席之上，可是圣王的文章典籍都在

这里，升平盛世的风俗从这里勃然兴起。有了他们，六种邪说就再不能混淆视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们虽

然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国家不能把他们容纳。他们是谁呢？他们就是没有得到权势的圣

人——仲尼和子弓。

荀子极度推崇的仲尼就是孔子。子弓是谁？今天的史学界说法不同。一说是孔子称赞的弟子冉雍，鲁人，姓冉，名雍，字

仲弓。一说是馯臂子弓，楚人，姓馯，名臂，字子厷，又作子弓，衍作子弘。子弓究竟是谁，不是本书的任务，这里不做

考证。

荀子又说，人世间还有一类圣人，他们能够统一天下，支配万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡是人迹到达的地方，

无不服从。在他们面前，六种邪说会立刻销声匿迹，十二子也会改邪归正。他们是谁呢？他们是得到了权势的圣人——尧

和舜。

荀子见弟子无人回答，说，当今的仁人志士应该做的是，上效法舜、禹的治世原则，下效法孔子、子弓的道义，务必消除

十二子的歪理邪说。只有这样，天下的祸害才能根除，仁人的事业才能完成，圣王的业绩才能昭然彰显。

荀子鼓励弟子们积极参与和十二子的斗争。他说：“信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。”

①[]也就是说，相信可以相信的是信；怀疑可以怀疑的也是信。尊重贤能的人是仁；卑视不贤能的人也是仁。他要弟子们

敢于大胆怀疑，敢于藐视权威，不要被眼前的显赫身份和社会的一时风潮所蒙蔽，不要被十二子崇高的名声吓倒，要毫无

顾忌地与歪理邪说决裂，对他们的错误言行进行针锋相对的抨击。

荀子告诉弟子们，目前社会上存在着非常有害的“三奸”。第一个叫作“奸事”，他们耗费民力，却不合乎民众的需求；第二个

叫作“奸心”，他们费尽心思，却不以圣王的法度为准则；第三个叫作“奸说”，他们雄辩动听，口齿伶俐，却不合乎礼义。

这“三奸“，是圣王所禁止的，是治国的大祸害。这些人聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，文过饰非而似乎完美，他们就

像善于奔走而误入迷途，抱着石头投入大海，越沉越深。这些都是天下所务必摒弃的。

他告诉弟子们，你们如今是士人（读书人），将来的前途有两种。一种，你们可能去做官，成为“仕士”，也就是成为一个

有职权的读书人。古代有职权的读书人，是朴实厚道的人，合群合众的人，安于富裕和尊贵的人，乐善好施的人，远离罪

过的人，追求事理的人，耻于独自富裕的人。然而，当今有职权的读书人，却是卑鄙污秽的人，苟且悖乱的人，恣意妄为

的人，贪财图利的人，触犯法律的人，没有礼义而热衷于权势的人。

荀子说，你们将来也可能不做官，做一个“处士”，成为没有职权的读书人。古代没有职权的读书人，是品行高尚的人，恬

淡安分的人，修身正行的人，顺时安命的人，思想坚定的人。而当今没有职权的读书人，所谓的“处士”，却是无能而标榜

有能的人，无知而标榜有知的人，贪婪无度而假装没有贪欲的人，行为阴险肮脏而大言不惭地吹嘘自己谨慎老实的人，以

不同于世俗作为习俗、放纵而高傲的人。

荀子说，你们日后无论是有职权还是没有职权，当官还是不当官，都要认真地学习孔子、尧舜那样的圣人。君子能够做到

可以被人尊重，但不能使人一定尊重自己；能够做到可以被人信任，但不能使人一定信任自己；能够做到被人任用，但不

能使人一定任用自己。所以，君子耻于不修身洁己，不耻于被人污蔑；耻于自己不诚信，不耻于不被信任；耻于没有才能，

不耻于不被任用。他希望弟子们成为不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧的真正的君子。

荀子讲起学问来严肃认真，言辞犀利，是非分明，同时还很风趣，很幽默。讲到真正的君子，荀子兴趣陡增，满怀感情地

给弟子们唱起了《诗经·大雅·抑》里面的诗句：

两句《诗经》唱毕，他又绘声绘色地描绘出君子的仪容。他说君子的仪容应该是，帽子戴得高高的，衣服穿得宽宽大大，

面目温和，庄重，安泰，洒脱，宽宏，开朗，坦荡，这是做父兄的仪容。帽子戴得高高的，衣服宽宽大大，面目朴实，谦

逊，温顺，亲昵，端正，恭敬，规规矩矩，眼睛下垂，这是做弟子的仪容。

说罢君子的仪容，荀子又描绘那些所谓学者的怪异丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面容傲慢，洋洋

自得，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或消沉沮丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉醉迷乱，

忘乎所以；在郑重的礼节之中，则慌慌张张，放荡不羁；做起事情来懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安又不怕指责，没有廉

耻又能忍受辱骂。

荀子痛恨这些人，直接了当地点出几个儒家名人来。他说：“歪戴着帽子，空话连篇，模仿着大禹跛脚走路，像舜那样在父

母面前低头小步快走，这是子张一派的卑贱儒生。衣冠楚楚，道貌岸然，好像很谦虚似的整天不说话，这是子夏一派的卑

贱儒生。偷懒怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，还总说：‘君子本来就不用出力气’，这是子游一派的卑贱儒生。”

荀子为什么要面对弟子严苛批评十二子的学问呢？他是在提高弟子们分辨是非的能力，要弟子们在乱世中看清楚正确的方

向，更为重要的是，他要在批评中以性恶论为基础，建立新的儒学理论，组织一支新的儒学队伍。数十年后，汉代著名的

儒学泰斗几乎都是荀子的学生，就是证明。

炮轰世间著名的十二子。他认为“无冥冥之志者，无昭昭之明。无惛惛之事者，无赫赫之功”。只有坚忍不拔和锲而不舍，

才能突破旧巢穴，将儒学变换一个全新的面容。

荀子非常明白，他所批评的六种学派和十二子并非全无是处，智慧使得他们各自有各自令人敬佩的理论成就，否则就不会

有那么多的追随者，形成一股社会思潮。但是站在一统天下的高度去审视，诸子之说均不能成为一统天下的理论。

荀子认为，诸子的学说都体现了“道”的一个侧面：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申

子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。”①[① 《荀子·解蔽》。

]也就是说墨子只重视功利而不知道礼义；宋子（宋銒）只看到人有寡欲的一面而没有看到人还有贪得的一面；慎子（慎到）

只看到法治不知道用贤；申子（申不害）只重视权势的作用而不知道才智的作用；惠子（惠施）只玩弄辞藻而不讲实际；

庄子（庄周）只听命于自然而不知道人的力量。而老子（李耳）则是对于“屈”的一面有所认识，对于“伸”的一面却缺乏见地。

所以，他们主张的只是“道”的一个方面，而任何一个片面都不能成为指导一统天下的“道”。假如把实用叫作“道”，那么人们

就都会去追求功利了；假如把欲望叫作“道”，那么人们就都会去满足欲望了；假如把法律叫作“道”，那么人们就只陷于法律

条文了；假如把权势叫作“道”，那么人们就只知道贪图便利了；假如把玩弄辞藻叫作“道”，那么人们就都会陷于不切实际的

空谈了；假如把自然世界叫作“道”，那么人们就只知道听天由命了。③[③ 见《荀子·解蔽》。

《荀子·解蔽》。]天下只有孔子仁德明智，并且不受偏见的蒙蔽，所以他掌握了治乱之术，足以和古代的圣王比美。

]人常犯的毛病，就是被事物的某一个侧面所蒙蔽，而不明白全面的道理。那些列国的当权者每日相互间争斗得你死我活，

他们只选取最为功利的办法，所以“白黑在前而目不见，雷鼓在侧耳不闻”，不能够认识孔子的伟大。

当然，孔子的儒学自身也确有缺陷。孔子想通过倡导恢复西周的礼仪，恢复西周时代的等级名分，挽救“礼坏乐崩”的社会

政治秩序。在周天子的一统天下已经分裂为各自为政的诸侯列国之后，想让那些野心勃勃、时刻图谋取代周天子的诸侯，

再去接受周天子礼乐制度的约束，那是绝对不可能的。荀子所处的时代较孔子的时代前进了近二百年，已经进入七雄争霸

的最后较量，若想用孔子的儒学理论恢复西周时代的礼乐秩序，就更加不可能。所以，儒学就像是一个过时的老太婆，找

不到婆家，没有人喜欢。

荀子不盲目地追赶时髦潮流，他冷眼看世界，细心做学问。他不但看到儒学的现实悲哀，更看到孔子儒学理想的精彩和耀

眼光辉。孔子的儒学不仅仅属于孔子一个人，是总结了华夏民族智慧的伟大创造，是华夏民族珍贵的精神财富，是华夏民

族共同的向往。因此，便不应该因其暂时有缺陷就否定，就抛弃，而应该改造它脱离现实的缺陷，提升它指导实践的能力，

为儒学加上坚实有力的走进社会的腿脚。