战国末期，儒学几乎到了无人理睬的地步。荀子为了挽救儒学危机，引导儒学切近现实，指导天下一统，他眼观六路，耳

听八方，对当时流行的各种错误思潮，冷静的进行分析思考。

荀子认为，如今的世道，诸侯分裂，各自为政，百家各论其道。有人用论说粉饰邪恶，有人用言论美化奸诈，还有人用强

横乱天下，用诡诈、夸大、怪异、委琐的言论欺骗众人，使天下人混混沌沌，莫名其妙，不知道是非和治乱的根源。为了

让人清醒头脑，分辨是非，不要上当受骗，更不要随波逐流。荀子写下一篇《非十二子》，对当时流行的六种学派，十二

位著名学界名家，提出了严苛的批评。

荀子说：“如今世间有这样一种人，他们一味地放纵个人性情，习惯于恣意妄为，行为与禽兽没有什么两样，无视社会公德，

无视礼义和法度，自己想怎么做就怎么做，然而他们却说得有根有据，讲起来又头头是道，足以欺骗、迷惑无知的人。这

样的人是谁呢？它嚣、魏牟是也。”

魏牟是谁？是魏国的贵公子。他认为人生在世，追求个人的情欲是不可避免的，也是克制不了的。既然不能克制，那就应

该随意放纵。所以，他就随心所欲，想做什么就做什么，生活得放荡无忌。《汉书·艺文志》将其归入道家，著录有《公子

牟》四篇。它嚣是谁呢？史无记载。

荀子说：“如今世间还有这样一种人，他们抑制人的正常性情，不走已经有的正道，以脱离大众、超凡脱俗为高尚，行为不

符合世俗人情，违背等级名分；而说起来却有根有据，头头是道，足以欺骗、迷惑无知的人们。这样的人是谁呢？陈仲、

史鰌是也。”

 陈仲也叫陈仲子，是齐国贵族田氏的后裔，是个很著名的贤士。因为居住在於陵，后人称他为於陵子。他哥哥在齐国做大

官，年收入达万钟之多。他认为哥哥的俸禄是不义之财，便离开哥哥，到沂山附近去隐居。楚王听说他不愿意在齐国做官，

又学识渊博，就派人携带重金去聘请他到楚国做丞相。陈仲认为天下所有手握权柄的人都是一样的不仁不义。所以他辞绝

了聘请，退还了礼金。为了避开人世间的干扰，他带着妻子到遥远的长白山去住，幻想身居一个‘上不臣于王，下不治其家，

中不索交诸侯’的清静之地。后来有人说，他因为不食乱世之食，生生饿死了。留下《於陵子》一书，在当时影响很大，孟

子说：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”“陈仲子，岂不诚廉士哉！”（《孟子·滕文公下》）

荀子不赞同孟子的观点。他认为，评价一个人行为的是非高下，不能只看他的言行和声望，要看他是不是符合生活实际，

是不是符合礼义。陈仲抑制人的性情，离开母亲，躲避兄长，无亲朋上下，此乃是无有人伦。他讲人之性恶，用人为的方

法改变人恶的本性，并不是要抑制人的性情，而是要人在礼义和法律的规范下，保持自己独特的个性和性格。那种压抑性

情，不走大道，只想在偏僻的小路上追求与众不同，以显示自己比别人高明，其危害是很大的。孔子就不赞成那些所谓

的“隐士”。

对于荀子的这一看法，如今会有人问，他们不愿意和那些欺压百姓、贪污腐败的权贵鬼混在一起，愿意离开污浊的尘世，

自己过清闲的日子，这不是很好吗？为什么说他们不好呢？

荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，

走不若马，而牛马为用，何也？此乃人能群，彼不能群也。”

人何以能群呢？因为人能分。分什么？分人伦，分职责，分出等级名分。然而，分何以能够实行呢？因为有礼义。用礼义

划分出人伦、职责、等级名分，人们就能够和谐相处，和谐相处就能够团结一致，团结一致力量就强大，力量大了就强盛，

强盛了就能够战胜万物，人才有可能在房屋中安稳地居住，人才能顺应四季，管理好万事万物，使天下的人都得到利益。

所以，人要想生存，就不能没有社会群体。社会群体不划分出等级名分，就会发生争夺。争则乱，乱则离心离德，离心离

德就会使力量削弱，力量削弱了就不能战胜万物，也就不能安稳在房屋中居住了。这也就是说，人一刻也不能离开社会群

体。所以，陈仲离开社会群体独自到偏僻的地方去，享受脱离人世的生活，是不对的。人不是野兽，行为应该符合群体的

利益。魏牟只顾放纵自己的性情，个人想怎么做就怎么做；陈仲只顾自己到深山里去躲清闲，离开尘世，他们的行为都不

符合礼义。人世间有穷有富，陈仲对富贵的人一概傲视，对贫贱的人一概屈就，这也不对。

荀子认为，魏牟和陈仲的所作所为是在社会黑暗的时候用来欺世盗名的手段，提高自己的名声。他们的思想和行为对社会

危害太大了。

荀子说，春秋时卫国的大夫史鰌，是另外一种欺世盗名的人。他曾经劝说卫灵公罢免作风不正派的弥子瑕，卫灵公没有听。

临死的时候，史鰌叫儿子不要将他入殓，用尸谏来表示尽忠，这也是欺世盗名。荀子对欺世盗名的人非常愤慨，他说，欺

世盗名的人简直连窃人财物的小偷也不如。

孔子曾经称赞过史鰌，说这个人很好。不少人把他们都当成人世间的高人。但荀子认为史鰌的行为不符合生活实际，不符

合礼义。

荀子说：“如今世间还有这样的一种人，他们不懂得统一天下建立国家的分量，单纯地注重实用，过分地强调节俭，抹杀等

级差别，甚至不容许人与人之间、君与臣之间有悬殊。然而说起来还很有根据，头头是道，足以欺骗、迷惑无知的人们。

这样的人是谁呢？墨翟、宋鈃是也。”

墨翟原来学习儒家，后来成为儒家的反对派。他们主张‘兼相爱’‘交相利’，人人平等。他和他的弟子们都一样地穿草鞋，吃

粗粮，非常节俭。

宋銒是宋国人，比孟子还年长一些，和孟子、田骈、邹衍等稷下先生一样，也招收弟子，传授学术，著书立说，希望用他

的学说干预天下。宋鈃为了实现他的社会理想，曾经带领弟子周行列国，上说下教，虽然没有一个诸侯接受，他也不舍弃。

宋鈃和墨翟有共同的地方，他们都崇尚功利，注重节俭。墨子提倡“非攻”，宋鈃主张“禁攻寝兵”。宋鈃认为，如果人能够“

见侮不辱”，受到侮辱也不生气，就不会争斗了。墨子为了实现“非攻”，曾经步行十天十夜到楚国郢都，劝说楚王不要攻打

宋国。宋鈃也曾经不顾古稀高龄，到楚国去劝说楚秦两国罢兵。他认为人的本性是欲寡而不是欲多，人有“五升之饭足矣”。

所以，他主张人的情欲“寡浅”，人的情欲寡浅了，对名利财货不抱奢望了，就能够铲除“民之斗”“世之战”。他还擅长“名辩

之术”，很会宣传自己的主张。

荀子认为，人之所以能够胜过各种动物，就是因为人能够组成社会群体，这个社会群体的名字就叫国家。国家是一个沉重

的担子，不持之以恒地掌握它，它就不能存在。可是墨翟、宋銒他们不懂得国家的重要，礼义的重要，不懂得区分男女老

少、富贵贫贱、社会职业、等级名分的重要，主张人人都吃一样的饭，穿一样的衣，甚至于君王也要置国家的大事于不顾，

而去种田，自己求取衣食。这种思想和行为的危害是非常大的。

以上荀子指名道姓批评的六位著名学者。一派是只知张扬个性，无视社会公德和法纪的极端个人主义；一派是不满贫富悬

殊而寻找世外桃源的离出世主义；一派是绝对平均主义。三派的共同特点是摆不正个人和社会的关系，不懂得礼义的社会

价值。荀子之所以给予严厉的批评，是因为这些名流不仅是个人行为，其社会影响很大，为了社会的安定，也为了促进儒

学的发展，必须讲明是非，以正视听。

中国社会，正能量的文化流传数千年，负能量的文化也流传数千年。极端个人主义、绝对平均主义、出世主义至今不是依

然时不时的有人在呼唤吗？