荀子漫议二十二品德的力量


作者：刘志轩

品德，这是而今社会非常关注的一个话题。可有人在内心里却嗤之以鼻，认为金钱是实实在在的真金白银，权力是无本

万利的买卖，品德几斤几两，能值几文？

打开中外名著，无论是中国的《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》，还是英国剧作家莎士比亚写的王子复仇故事《哈

姆雷特》，英国女作家伏尼契写的反教会统治的革命者故事《牛虻》，还是俄国作家奥斯特洛夫斯基写的《钢铁是怎样炼

成的》，法国作家雨果写的《巴黎圣母院》，等等，这些作品虽然讲的故事不同，但突出推崇的都是人的品德和灵魂。

古往今来，中华民族和世界其他民族，有一个共同的认知——品德无价。
为什么世界上各个国家和民族都这样看重品德呢？
荀子的回答是，“力者，德之役也。”（《荀子·富国》）品德无形，但能够役使有形之力。
荀子讲的这个道理对吗？乃谓之一语千钧，经典之极。
何以见得？
首先，德立人。

人和动物的基本区别是什么？是人有品德，而动物没有品德。品德的高低，决定了人与动物距离的高低，决定人性的优劣。

大家都熟悉“将相和”的故事。大将廉颇是一员身经百战的武将。年轻的蔺相如被提拔为上卿，位置急剧提升在他之上。

廉颇心中不满，几次三番在大街上阻挡蔺相如的车，给蔺相如难堪。蔺相如呢？不和廉颇计较，退至小巷回避，一让再让。

廉颇以为蔺相如害怕他了，心中得意，颐指气使。可是，当廉颇听说蔺相如不是害怕他，而是害怕将相不和对国家不利的

时候，廉颇感动了，他立即身负荆杖去找蔺相如当面请罪。

为什么在战场上无所畏惧的廉颇，能够屈从于一介儒士呢？是品德的力量，人格的力量，是蔺相如为国家利益而不计较

个人荣辱的高尚品德折服了廉颇。就如荀子所说，“力者，德之役也。”无形之力，战胜了有形之力。

大禹接受君主的敕命治水，他一个人有多大的力量能够治理四野茫茫的洪水？大禹之所以能够带动成千上万的先民，在

工具极其简陋的远古时代，去从事难以想象的治理洪水的艰巨事业，是他不惧艰险、身先士卒的精神，是他三过家门而

不入的高尚品德。是高尚的品德生发出无限大的凝聚力和影响力。

所以，一个人的价值，不在金钱多少，财产多寡，地位高低，而在于品德的优劣。一个具有道德操守的人，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。”（《荀子·劝学》）。何惧之有？金钱、财物、权势又算得几何？那种动辄向金钱倾倒、向权势倾倒、丧失人生底线的人，是把社会看颠倒了，失去了人与动物的基本区别。
所以，好的人品是人生最宝贵的财富，它构成了人的社会地位和身份，是每一个人的黄金招牌。

荀子说，遵从礼义，“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。”

坚守底线，建树道德，像大禹、蔺相如一样，以德立世，这样的人才可以称之为真正的人，成熟的人。

   第二，德立国。

   《史记》记载，大禹因品德高尚，治水有功，开启夏朝。夏朝从禹到桀有十七君。夏桀“筑倾宫，饰瑶台”，挥霍无度，

不知修德，只知用武力伤害百姓。大夫关龙逢因谏言而被杀。百姓不堪忍受，于是纷纷离开夏桀，归顺了成汤。成汤帅兵

讨伐夏桀，夏桀逃走，死于鸣条。夏朝四百七十一年，亡国。

   成汤因讨伐腐败的夏桀登上天子之位，在亳（今商丘）建都，是为商朝。后因迁都于殷，改称殷朝。商朝从成汤建国到

殷纣灭国，历经十七世，三十一王，约六百年。《史记》详细记载了殷纣王无德，崇妲己，杀良臣，最后被以品德获民心

的周文王铲除，亡国。

   孙中山以高尚的品德领导辛亥革命，推翻腐败的满清政府，1912年建立中华民国，不幸早逝。蒋介石领导国民党与军阀

混战，最后将国民党变成了“刮民党”，被高举“为人民服务”大旗的共产党推翻。腐败使民国政府短命，仅执政37年便一命

呜呼。

   以史为鉴，道德对于一个国家、一个社会太重要了。道德是社会文明的标志，是社会的灵魂。优良的道德是社会前进的

促进剂，败坏的道德却是社会进步的促退剂。道德是立国之本。一个社会失去道德底线，失去人与动物的基本区别，就会

乱象丛生。一个失去道德的国家是不会长久的。

法律对于一个国家非常重要，与道德相辅相成。越是道德败坏，法律的重要性就显得越是重要；越是道德高尚，法律就显

得无关紧要。大家办事都循规蹈矩，都不犯罪，法律还有何用？反之，如果众多的人都犯罪，不依靠法律去制裁又有何法？

整个社会的道德都不好，执法者的道德会好吗？执法者的道德败坏，贪官污吏很多，这个社会是什么样子就可想而知了。

所以荀子说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”（《荀子修身》）“王公由之，所以得天下也；不由，所以

陨社稷也。”（《荀子议兵》）

第三，德立天下。

春秋时代，中华大地分裂为140余诸侯国。经过240余年的兼并混战，余下了齐楚燕韩赵魏秦“七雄”，进入战国时代。 “七雄”

都想兼并他国，一统天下。用什么办法一统天下？谁能一统天下？荀子在会见赵孝成王的时候提出了他对“一天下”的战略

思考。

荀子说：“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。”（《荀子·议兵》）他认为，坚固的铠甲、锋利的

兵器不足以用来取胜；高耸的城墙、深深的护城河不足以用来固守；严格的命令、繁多的刑罚不足以用来造成威势，遵行

礼义之道才能成功，不遵行礼义之道就会失败。

荀子说：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”（《荀子·议兵》）那个国家的人民景仰我的

名声，赞赏我的德行，想做我的下民，所以就会打开国门，清除道路，来迎接我进城。我依靠这个国家的民众，沿用它的

住处，而百姓都安宁，对我制订的法律与颁布的命令没有人不顺从。所以得到了土地而权势增大，兼并了别国而兵力越来

越强。这是依靠德行去兼并别国的君主。

那个国家的人民并不是景仰我的名声，也不是赞赏我的德行，他们只是害怕我的威力，被我的威势所胁迫。他们虽然有心

离开我，但不敢有背叛我的打算。像这样的地方，守卫的战士就要增多，给养的化费一定很大。虽然得到了土地而权势更

轻，兼并了别国而兵力越来越弱。这是依靠强力去兼并别国的君主。

那个国家的人民并不是景仰我的名声，也不是赞赏我的德行，而是因为贫穷追求富裕，因为饥饿想吃饱肚子，张着嘴投奔

我来求食。像这样的地方，就必须发放粮食来供养他们，给他们财物使他们富足，委任善良的官吏来接待他们，然后这些

归附的老百姓才可以信任你。所以，虽然得到了土地而权势更轻，兼并了别国自己的国家却越来越贫穷。这是依靠财富去

兼并别国的君主。

最后荀子总括一句话：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。”（《荀子·议兵》）