讲兵家，中国是孙武和孙膑；讲兵著，是《孙子兵法》。荀子是个儒士，不带兵，不打仗，荀子论兵，能论出个什么来呢？

研究荀子的学者，多年来对荀子的哲学、政治、经济、教育等思想研究很多，而对荀子的军事思想关注的很少。认真读一

读荀子的文章《议兵》，令人惊奇拍案。荀子论兵，较比《孙子兵法》，不仅毫无逊色，且另有独到之峰巅。

《孙子兵法》主要谈的是打仗的战略战术，而荀子以高屋建瓴的视角，把儒家以民为本的思想用于军事考量，所以荀子的

军事理论就不仅仅是打仗的技术操作，而是与社会、与政治密切相关的军事政治学。

赵国是荀子的故国，荀子十分关注赵国的发展与变化。但在战国时代，知识分子的一个共同特征是志在天下，成就华夏一

统大业。荀子和其他士人一样，最为关注的是天下的和谐太平。

赵国与秦国的长平大战，失败惨重。邯郸失去了往日的繁华，败落之状，目不忍睹。此时，荀子回到故国。他希望自己的

故国能够痛定思痛，接受他的主张，重振赵武灵王雄风，以“仁义之兵，王者之志”一统天下。当时的赵王是赵武灵王的孙

辈赵孝成王。赵孝成王听说荀子回到故国，十分高兴，将荀子请到王宫来，论一论他迫切需要的用兵之道。这次讨论，将

军临武君在座，荀子的弟子李斯、陈嚣也在座。《议兵》就是荀子与赵孝成王和临武君、以及其弟子李斯、陈嚣的同席谈

话记录。

赵孝成王首先提出问题。他问，打仗最重要的是什么？临武君抢先回答。他说，打仗最重要的是上得天时，下得地利，观

敌之动向，比敌人后行动，但比敌人先到达，这就是用兵的要领。临武君是个带兵的将军，他讲得句句是正宗的孙子兵法，

自认回答得圆满，在座的也皆为之点头称赞。

荀子的回答，让赵孝成王和临武君等人皆大为吃惊。孙子兵法讲得很清楚，用兵所看重的是有利形势，所施行的是机变诡

诈；善于用兵的人，神出鬼没，令敌人不知何来，荀老夫子学问博大精深，怎么讲打仗最重要的是什么“壹民”呢？

什么是“壹民”? 荀子说，弓和箭不协调，神箭手后羿也不能射得准；六匹马不协和，赶车的高手造父驾车也跑不远。“善附

民者，是乃善用兵者也。”（《荀子·议兵》）荀子坚定地认为，决定战争胜负的因素，不是将帅用兵的才智，也不是兵士

的多寡，也不是武器的好坏，而是能不能把百姓动员起来，取得人民的支持。

1946年至1948年的解放战争，解放军以装备简陋的120万军队，将国民党装备精良的860万军队，以摧古拉朽之势三年全

部歼灭，靠的是什么？靠的就是“一民”。共产党高举推翻压在人民头上“帝、官、封”三座大山的革命旗帜，向维护“帝、官、

封”三座大山的国民党政权宣战，获得了全国人民的支持。解放区的人民，为了保卫胜利果实，自发地推上独轮车给解放

军运送军粮，抬上自制的土担架救护伤员，男女老少踊跃上前线，支持解放军。人心背向，力量无穷。国民党军能不败吗？

国民党政权能不倒台吗？三年解放战争的事实证明，战争胜负的决定因素，一不是兵力多寡，二不是武器好坏，战争的决

定因素是民心。

“一民”是用兵的经典，也是立国的经典，是做好一切事情的经典。新中国成立之后，一穷二白，困难重重，全中国人民硬

是在中国共产党的率领下，用十几年的时间建设起一个工农业全面发展的现代国家。我们现有水库8.6万座，其中大型水

库445座，中型水库2782座，小型水库8.2万座。这些水库大部分都是在没有大型机械设备的上世纪五六十年代，靠人的

双手建设起来的。我们至今的城市用水，农田浇灌，都还是有赖于这些“遗产”。 这么多的大工程，在几年之间建设起来，

靠的是什么？是“一民”，是全国人民同心同德。

如何“一民”呢？荀子给出的办法是：“隆礼”、“贵义”、“好士”、“爱民”、“政令信”、“赏重”、“刑威”、“权出一”。把这些方

方面面踏实做好，才能“一民”，才能使“三军同力”，从而取得全面的胜利。

荀子把上面讲的众多措施归结为一个字：“道”。所谓“道”，就是政治路线。所以，决定军事胜败的不是战略战术，也不是

武器好坏，而是“道”，是政治路线决定战争的成败。正确的政治路线“能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不

贵敬”。

“一民”的是否成功，一切取决于君王，将帅是次要的。君王贤能，尊重道义，崇尚礼法，喜欢贤士，爱护人民，整饬军备，

实行正确的政策管理国家，国家就强盛，人民就拥护。反之，人民就不拥护。人民和君王离心离德，不拥护你的政权，还

能打胜仗吗？

荀子认为，“礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也。”（《荀子·议兵》）礼，是国家治理的最高准则，是使国家

强盛巩固的根本，是威望行于天下的途径。铠甲坚固，武器精良，不一定胜卷在握；城墙高，护城河深，不能就算固若

金汤；军令严，刑法多，不一定威望高。只有遵循礼义之道才能成功，不遵循礼义之道就要失败。

政治统帅军事，民心决定胜负。荀子把军事问题放在政治大背景下来认识，军事行为不是独立于政治之外，而是和政治密

切相关。仁义之兵就像莫邪宝剑一样，雄健无比，畅行于天下。

荀子苦口婆心，将“一民”的道理讲得头头是道，让赵王和在座的临武君、李斯、陈嚣无不钦佩。可惜赵孝成王是一个心无

大志的人，他并没有真正接受荀子的这个宝贵思想。自赵孝成王而后耳朵赵国君王，也一个一个背离人民，抛弃贤才，赵

国不但没有弘扬赵武灵王的雄心一统天下，连自身也不能保存，最后走到国破家亡。这不是荀子所愿意看到的，也不是赵

国的后代子孙愿意看到的。但历史是无情的。

荀子《议兵》的内容非常丰富，不止于谈“一民”，还论及到将军在战略战术方面的各种原则，如“六术”、“五权”、“三至”、

“五无圹”等等。但其军事思想的核心是儒家的“仁义”。他主张“禁暴除害”，“以德兼人”，反对“争夺”，不依仗“权谋”、“势

诈”等等。

《议兵》虽然是荀子与赵孝成王的一次谈话记录，但这决不是一篇无关紧要的随意谈话，而是荀子对春秋战国几百年的

战争经验的总结，论述到战争的目的，战争的性质，战争胜负的根本原因；涉及到军事与政治，军事与人民，军队内部

人与人之间的关系等等方面。提出了荀子独特的军事理论和原则，应当说，这是一部完整的战争论。