马新民

    荀子对天地人及社会的认识是科学的，思想中蕴含着丰富的科学民主精神，符合人类进步趋势，对现实有指导意义。

    荀子是先秦诸子百家的集大成者，继承、发展、拯救、创新了儒学，创立了社会学，是伟大的哲学家、思想家、教育家，被誉为“后圣”、社会学的老祖。

    诸多专家考证：荀子是邯郸人。

    国学专家提出“新四书”概念，把《荀子》列入“新四书”之中。

    荀子之光渐进照亮世界，已经成为邯郸走向世界的一张名片。

引言

    2014年5月，世界中华文化研究会总会主席陈荣立率团参访邯郸，受到市长回建、政协主席冯连生、副主席赵浩军及邯郸学院校长马计斌等领导的亲切会见，会商第二届世界中华文化研究会大会邯郸主办，以弘扬荀子创新、包容精神为主题，2015年在邯郸召开。之前，清华大学博士生导师、荀学专家廖名春教授，中国人民大学国学院博士生导师黄朴民教授、梁涛教授多次来邯郸参加弘扬荀子活动、并在邯郸学院开课解析《荀子》，披露儒家“新四书”观点，举实例讲述了《荀子》应列入“新四书”的理由。6月，来自北大、清华、人大、山大、武大等高校和美国、韩国、日本、新加坡、马来西亚等及台湾、香港等地区的近百名荀子研究专家学者云集邯郸，参加由邯郸学院主办、中国人民大学国学院、台湾云林科技大学等协办的“中国邯郸荀子研究的回顾与新探索国际学术研讨会”。邯郸荀子研究热潮，一浪高过一浪。引发人们为何要关注学习荀子？

    一、荀子思想的科学民主精神

    著名荀子研究专家刘志轩先生，2010年6月在邯郸晚报发表《邯郸为什么要特别关注荀子》，引起人们关注学习研究荀子热。之后，邯郸晚报连发《涂之人可以为禹》《荀子与道德建设》《道德建设涌清泉》《荀子的高度》《荀子赋》《荀子文化当为邯郸文化发展战略之首》等文章呼应。

    邯郸不仅要特别关注荀子，更要学习研究弘扬荀子。

    邯郸为什么要特别关注、学习、研究、弘扬荀子呢？

    不仅仅荀子是邯郸人，更重要荀子对天地人及社会的认识是科学的，思想中蕴涵着丰富的科学和民主精神，与现实很接近，对现实具有指导意义。

    1、荀子思想的科学精神

    在中国先秦哲学中，诸子百家多认为“天”是有意志、有精神的，是宇宙万物的主宰者，人的命运也是由上天决定的。

    孔子和孟子都认为“生死由命，富贵在天”。

    世界上，与先秦同时代产生的古印度、古埃及、古希腊、古罗马等古代文明，主流哲学、宗教，对天的认识，无一不是充满了神话迷信的色彩，而且信奉者众，至今迷恋。

    我们不必苛求，也不能苛求。因为，人们对天的认识，对知识的认知是渐进的。当然，我们更需要用科学的态度来认识天，认识人，认知人应该做自己的主人、社会的主人，而不能盲目地崇拜天。

    荀子在悉心研究了先秦诸子百家的学问之后，吸收了道家天道自然的宇宙观，摒弃了老庄消极无为的思想，对“天命论”及“天人合一”的唯心思想进行了尖锐的批判。

    荀子《天论》开篇第一句话：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。”意思是说“天体运行有它的自然规律，不因你尧是明君，就不洪水地震了；不因你夏桀残暴，就不阳光灿烂、鲜花盛开了。顺应自然规律来治理，社会就吉利安定；搞乱自然和社会的秩序，就会遭受凶险；加强农业管理这个根本，开源节流，就是神力无比的天也不能使人饥饿贫穷。”

    《天论》将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化。在荀子看来，天为自然，没有理性意志善恶好恶之心。天是自然天，不是人格神。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。这就是我们所说的天。

    《天论》指出，社会的太平和动乱，不是天决定的。日月星辰等天体运行的现象，夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了。动乱不是因为天，而是因为人。

    《天论》还说：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”与其尊崇天而思慕天，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来，而掌握利用天的规律呢？与其顺从天、赞美天，哪里比得上掌握利用自然的变化规律，而利用天的自然规律为人类所服务呢？

    荀子在《礼记》中对天地也有着精辟的论述：“天可生物，不可识物；地可载人，不可治人。”

    荀子又是第一位提出科学环保理念的人，他在《王制》中专门谈如何做国家领导人，大概意思是，在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子把这种环保要求，称为“圣王之制也”。

    最核心的问题是“制天命而用之！”这个“制”，不是“控制”，而是掌握利用天的自然规律。不是人定胜天，而是人能胜天。

    荀子在两千多年前就能用科学的态度来认识天地，告诫人们要善于认识掌握利用自然规律，让天地为人类服务。真是很值得我们尊崇学习。

    2、荀子思想的民主精神

    “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也！”这是荀子《大略》中的一段话，读来振聋发聩！上天赐给大地的百姓，不是为君王生的；上天立君王，是让君王为百姓服务的！

    荀子的政治主张是：隆礼重法，效法后王。就是说，国家治理要以培养礼仪道德为根本，同时重视法律；遇须判决之事，要先遵循法律规定，效法时下君王制定的法律，而不是让百姓一味地去效法先前周王制定的王法。

    礼是根本，法是手段。荀子《君道》中：“隆礼至法，则国有常道。”只有隆礼重法，国家才能长治久安，人民才会安居乐业。

    二、荀子对天与人及社会的认识是科学的

    在荀子思想的宝库中，有取之不尽的宝藏。诸如政治思想中的隆礼重法；经济思想的开源节流、以政裕民；军事思想的君民一心；教育思想的涂之人可以为禹（道路上行走的普通人通过教育都可以成为大禹那样的圣人）等等，都是很值得我们悉心钻研、形成专论，而用来指导我们实践的。但因篇幅所限，我们在这里只能着重谈天人观和社会论。

    1、荀子提出天是天，人是人

    荀子对天与人的认识如上所述，天是天，人是人，天和人是分开的；君王不是天，百姓也是人；天需要人们去认识、顺应利用它的自然规律，自强不息地去治理，造坚固的房子，狂风暴雨奈何不了人；修田挖渠，老天也不能使田地干旱，百姓困顿。

    荀子认为自然界和人类各有自己的规律和职分。天道不能干预人道，天归天，人归人，故言天人相分不言合。治乱吉凶，在人而不在天。并且天人各有不同的职能，“天有其时，地有其才，人有其治”（《天论》）  

    在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它，歌颂他，等待“天”的恩赐，不如利用自然规律来为人服务。前有所述，不再赘谈。

    2、荀子强调人本性恶，善良是修为得来的

    荀子的“性恶论”是荀子思想中的一个重要命题，与孟子的“性善论”相悖，与基督教的“原罪说”相近。其实，荀子在《性恶》篇中，开篇就已指明“人之性恶，其善者伪也”！这里强调的不是人之性恶，而是强调：人的善良是靠后天受教育、后天修为（而不是伪装）才可以得到的。“伪”是古汉语的通假字“为”，即“修为”。

    荀子主张的性恶论，从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。荀子认为人的本性使人：生而好利，好嫉妒，好听夸赞，好色等等。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。    

    荀子强调改变本性，提高修为的道德教化。荀子认为，凡是没有经过教养的东西是不会为善的，就人的先天本性而言，尧舜与桀跖，君子与小人，其本性都一样，都是天生性恶，贤愚差别是后天环境和经验对人性的改造，才起的决定性作用。

    荀子特别强调“化性起伪”，即，用礼仪法度去引导人改变恶的本性，起到修为向善的结果。 “化性起伪”的“性恶论”对人类社会具有现实价值和指导意义。其价值在于：提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性，强调后天环境对人发展的作用，进而说明礼乐教化的价值与意义。

    3、荀子明确社会分工的重要性

    1930年代，世界著名人类学家、英国的布朗考察中国，对荀子给予了高度评价，称荀子是世界社会学的老祖。

    这是因为，荀子有关社会学的论述，折服了大家。荀子《王制》说：“（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人的力量不如牛大，跑得不如马快，而牛马却被人利用，是什么原因呢？是因为人可以组织起来，牛马则不可以。”

    那么为何要成立社会组织，又怎么组织呢？荀子在《富国》中指出：“人之生而不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣！”人们生活在一起不能没有组织，没有组织和明确分工，就会出现纷争，纷争就会导致天下大乱，天下大乱就会使百姓陷入贫穷的怪圈。

    治理国家组织，在于分工明确。分的阶段要讲求“维齐非齐”。即想要过上平等的生活，就要经过不平等。干好干坏，都是老大恐怕不行。关键是如何逐步缩小这个差别。隆礼重法是必由之路。

    礼是根本，法是手段。从管理学的角度看问题，隆礼重法，礼法并用，是治理国家、管理企业的重要基石。

    荀子在人类对待欲望的问题上，反对儒家、墨家等及同时代乃至现今诸多学说提倡的禁欲、节欲。荀子提倡导欲，他认为人的欲望是不可以遏制的，不能扼杀，应该引导，要用隆礼重法来引导限制，人类要进步就要导欲，尽量满足至少是基本满足人的欲望，比如对权力、对财富的欲望，但这种欲望是要你努力自强才可以得到的。自强，是荀子思想中的精髓。只有自强，人才不会被奴役，才能被大家尤其是上级认可，才能升迁和富有，并获得社会尊重。

    荀子对社会学的贡献，有目共睹。

    三、荀子之光渐进照亮世界

    1、荀子是邯郸人

    荀子是邯郸人，虽有争议，但不大，因为，司马迁《史记》中明确记载荀子是赵人，即赵国首都邯郸人。荀子的生卒年表也有争议，但多数认为他是高寿之人，活到百岁左右。邯郸学者多采信荀子约生于公元前311年，卒于前约213年，享年98岁。刘志轩《荀子籍贯考辨》，沈长云《荀子故里考辨》，蒋鸿林《荀子世系、故里考》等著述，都有详尽的论证，请君参阅。这里不再做过多解读。

    值得重点提出的是，荀子是不是邯郸人并不重要，重要的是荀子思想对我们现代人自我修养的提高很有指导意义，这就足够了。

    2、荀子功勋卓著

    荀子十五岁时去齐国求学，曾三次被奉为齐国最高学府稷下学宫的祭酒——学术领袖，并被称为是最有学问的老师。受邀与秦昭襄王议论国家大事，谏言秦王法儒并重才能使国家长治久安的重要性；同赵孝成王议兵，决定战争胜负的不是战略战术的高低，武器的优劣，而是君民一心。曾两次担任兰陵县令，十七年政绩斐然。数十年教书育人，硕果累累。弟子李斯和张苍，分别作了秦国和汉朝的宰相。著名的法家人物韩非，《诗经》的传承者毛亨等大儒都是荀子的学生。荀子还开创了赋和说唱文学的先河，被称为赋体之父，说唱鼻祖。

    荀子偱天道自然之性情，集先秦诸子百家之大成，科学理性，客观实用，拯救创新了儒学。

    大家知道，儒学自春秋末由孔子创立，核心是克己复礼；后经孟子、荀子等丰富提高，倡导仁者爱人、隆礼重法；2000余年来，一直中国社会进步与发展的主导思想。

    3、荀子受到世人极高评价

    梁启超说，自秦汉以后，所有的政治学术，都出自荀子。章太炎著《后圣》称，自孔子而后，只有荀子可以称作圣人，孟子都不行。毛泽东、郭沫若、冯友兰都对荀子有很高的评价。英国著名人类学家布朗称赞荀子是社会学的老祖。两度世界首富，日本的堤义明盛赞荀子是他的教父，称一生只读一本书，那就是《荀子》，因为那里有治国、修身、管理等各个方面的成功之道。

    半部论语治天下。流传甚广。北京大学中国哲学暨文化研究所所长李中华教授在2012中国（邯郸）荀子高峰论坛上语惊四座：“《荀子》其书要比《论语》《孟子》加在一起的分量还要大。”此观点后收录于2013年武汉大学出版社出版的《荀子与当代中国》一书，题目为《荀子“礼法合治”在当代的意义》掷地有声。

    孔孟是理想主义者，教导我们如何做人；荀子是理想加现实主义者，教导我们如何做人的时候，更教导我们如何做事。孔孟是高明的教授，荀子既是高明的教授，又是有实践经验的职业培训师。

    4、《荀子》列入“新四书”

    中国人民大学国学院博士生导师梁涛教授，原系研究孟子的专家，转而主研荀子，于2014年4月在邯郸学院荀子学院再次阐述把《荀子》列入儒家“新四书”理由。

    中国传统国学经典四书是指《论语》《中庸》《大学》《孟子》。

    梁涛教授建议改为“新四书”：《论语》《礼记》《孟子》《荀子》。他讲道，《荀子》自宋代以来被排斥在儒学经典著作之外，自上世纪起，荀学开始复苏。时至今日，儒学已由学术研究进入到儒学创新或儒学重建的时代，到了该出现当代的董仲舒、朱熹、王阳明等儒学大家的时代。

    他说，之所以提出“新四书”，一是由于《中庸》《大学》同出于《礼记》且都是孔子弟子与后学的著述；二是在于传统四书不能代表儒学发展的全部；三是由于《孟子》《荀子》是先秦儒学大儒之作。

    儒学讲究仁礼并重，孟子发展了仁学，荀子发展了礼学，统和孟荀，恢复荀子与孔孟的同等地位，重构儒学新体系，是当下儒学发展的大趋势，而提出“新四书”，不仅符合“新道统”的要求，也符合儒学发展的大势。

    “新四书”观点横空出世，把荀子研究提高到了一个新的高度。

    5、国外荀子研究概略

    西方世界早于19世纪就开始了荀子研究。据台湾学者王灵康不完全统计，1893年至2003年英文研究荀子的著作及论文多达119部（篇）。

    较早荀子研究成果出现在英国，之后，法国、德国亦有出现研究论文。由于荀子的性恶论与西方基督教的原罪论较为契合，吸引了研究者的关注。8世纪左右，《荀子》传入日本，18世纪达到研究高潮，至20世纪六七十年代，成为日本研究荀子的黄金时代。韩国起步虽晚，发展较快，至今有关荀子的专著、文章及博士、硕士论文多达一百多篇。台湾、香港亦有多个研究学习荀子的学会和学者的著述不断问世。美国的司马黛兰、史大海、吴桂荣，日本的佐藤将之，韩国的郑宰相等都不是华裔，但热衷荀子研究多年，著述颇丰。

    6、荀子邯郸潮

    荀子研究在邯郸逐步形成热潮，继而推而广之，在世界多地拨云见日。

    1995年，刘志轩、刘如心创作《荀子传》问世。

    1999年，赵浩军、步建国主导邯郸第一尊荀子半身铜像在邯郸县一中落成。

    2000年，邯郸市园林局雕塑办在人民路矗立起花岗岩荀子立像。  

    2003年，刘志轩编剧《荀子》长篇电视剧获国家广电总局肯定，筹拍启动。

    2005年，全国赵文化研讨会在邯郸召开，与会专家对邯郸的荀子研究给予高度评价。

    2006年，赵浩军、张希龙等主导邯郸县二中改称邯郸市荀子中学。之后，荀子立式铜像在荀子中学落成，《荀子堂》编印。

    2007年，新华出版社出版李如志著《帝师荀子》；同年，香港大公报刊载李如志《荀子像前话荀子》一文。

    2010年，邯郸电视台丛台大讲堂刘志轩《荀子20讲》开讲。同年，邯郸晚报辟专版刊发刘志轩《邯郸人为什么要特别关注荀子》。同年，河北日报刊发安秋生《邯郸说荀子》一文。

    2011年6月，赵浩军、赵奎书等主导邯郸市首届荀子文化节在邯郸市荀子中学开办。

    6月15日，赵献英、李绍健主导邯郸地方文化研究会在招贤大厦召开刘志轩主讲“荀子与道德建设——道德的生命意义”专题研讨会，河北工程大学党委副书记马计斌出席，刘志轩收马新民为荀子研究生。

    7月5日，邯郸晚报读书版头条刊发马新民《品出博大精深——读刘志轩先生新作<品说荀子>》。

    10月1日，邯郸晚报辟两个整版刊发刘志轩《荀子与道德建设——道德的生命意义》；29日，邯郸晚报新闻周刊重点刊发马新民评论《道德建设涌清泉——刘志轩先生<荀子与道德建设>读后》

    11月10日，赵浩军、刘志轩、赵奎书、马新民等主导邯郸市荀子研究会成立，赵浩军出任首任会长；同时举办邯郸市首届荀子文化论坛，并为荀子中学荀子半身在铜像揭幕，《荀子文化》同时创刊。

    12月，刘志轩专著《品说荀子》和电视小说《荀子》出版。

    2012年5月，邯郸市荀子研究会主办中国（邯郸）荀子研究高峰论坛召开，来自北大、清华、山东、武汉、河北和海外的一批顶级荀子研究专家齐聚邯郸，共襄荀学；同时第二届邯郸荀子文化节开幕。

    6月，邯郸市中小学首届荀子杯演讲比赛举行。

    9月，马计斌、马新民、常玉荣等主导河北工程大学荀子研究所成立。

    10月，杨金廷、康香阁主导邯郸学院“荀子思想地位与价值”国际学术研讨会召开、荀子与赵文化研究中心揭牌。

    11月、12月，马新民吉隆坡主讲《荀子的高度》，《星洲日报》《自由时报》刊载消息和原作。

    2013年1月5日，邯郸晚报刊发行士文《姣姣一叶展风采》佳评荀子研究专家刘志轩。

    4月，赵浩军、赵汉青、马新民等主导刘志轩编剧《荀子——天道传奇》32集电视连续剧筹拍仪式在金都饭店起帷，中国空政文工团团长郭旭新率词作家阎肃、舞蹈教育家潘志涛等国家知名人士出席。

    5月，邯郸广播电视报刊发记者风起采写的《荀子——赵文化青取之于蓝》。

    6月，刘志轩主编丛书《荀子现代解读》，侯廷生主编《荀子与当代中国》，蔡洪波编著《荀子365》中英文对照著作，由武汉大学出版社出版。

    7月，马新民《荀子文化当为邯郸文化发展战略之首》邯郸晚报发表，荀子文化、邯郸文化、邯郸人文、邯郸决策等纷纷刊转载。

    9月，邯郸市荀子研究会举行年会，邯郸市荀子研究会由邯郸市教育局主管，升格为邯郸市政协主管，邯郸市政协冯连生主席、中共邯郸市委常委、宣传部长范国珍、河北省社科院原院长周振国等被推举为名誉会长，马计斌为首席顾问。

    9月，常玉荣主导河北工程大学邀请清华大学博士生导师廖名春教授讲荀子，编辑出版《荀子与赵文化研讨会论文集》。

    9月，燕赵晚报刊发杨伟广《荀子出生在邯郸八特村？》。

    10月，杨金廷、马计斌主导邯郸学院整合教学资源，确定将邯郸学院中文系、历史系合并为荀子学院。

    11月，马计斌、马新民等出席在吉隆坡召开的世界中华文化研究会总会成立大会暨王道文化论坛（台湾中华文化总会主办），会同陈荣立、赵浩军等主导邯郸学院、马来西亚拉曼大学、邯郸市荀子研究会、马来西亚中华国学书院联合筹建的马来西亚中华荀子学院在吉隆坡挂牌。

    2014年2月，燕赵都市报记者马君采写《为中华腾飞梦世界绽放》、邯郸日报记者李海荣采写《与世界共享荀子文化》等弘扬荀子精神的长篇通讯，燕赵都市网、邯郸日报先后发表。

    3月，邯郸晚报头版刊发马新民《人人都能成为圣人》。

    4月，中国人民大学国学院梁涛教授在邯郸学院再次阐述“新四书”观点。

    5月，世界中华文化研究会总会主席、马来西亚拿督斯里陈荣立局绅率团来邯郸，受到邯郸市市长回建、政协主席冯连生等的亲切接见，确定2015年世界中华文化研究会第二届大会邯郸召开，弘扬荀子创新精神为主旋。

    6月，杨金廷、马计斌、康香阁等主导：中国（邯郸）荀子研究的回顾与新探索国际学术研讨会在邯郸学院召开，中国先秦史协会荀子学会宣布成立，廖名春出任会长，马计斌、梁涛等为副会长，梁涛、康香阁为秘书长。人民出版社出版杨金廷、范文华新作《荀子史话》。

    6月28日，邯郸晚报新闻周刊整版刊发马新民《邯郸为什么要特别关注和学习荀子》长篇论述，邯郸文化、邯郸决策次第刊发。

    9月，中国荀子网获网管部门批准，并试运行。

    经过多年的努力，海内外有识之士逐步地认识了荀子，认识了邯郸。如今，在吉隆坡、台北、首尔等地，人们对荀子、对邯郸，有了新的理解。

    当然，这种影响还不够，我们的目标是：荀子的影响应该在北京、光明日报、人民日报等国家级大报连篇载文，影响到习近平主席那样的人物，影响全国，影响世界，继而推广开来。

    荀学之花渐进在海内外次第开放，荀子之光渐进照亮世界，荀子渐进成为邯郸走向世界的一张亮丽名片。

    结语

    荀子是一位伟大的社会学家，荀学是一门揭示社会政治、经济、文化、教育等诸方面内涵，符合人类发展进步大趋势，可以指导我们日常生活、工作、管理，甚至可以指导人类进步的学问，非常值得我们学习研究并付诸于实践。

     荀子思想中蕴含丰富的科学民主精神，是一座饱含强国理论、经济管理、文化教育等多方面宝藏的富矿，邯郸已经逐步形成弘扬荀学思想的热潮，对于增强邯郸的经济建设实力、文化软实力，提升邯郸的综合实力有着不可低估的作用。

    这也是我们研究弘扬荀子精神的目的。

    注释：本文原载《邯郸晚报》2014年6月28日新闻周刊。