（山东财经大学 马克思主义学院，山东 济南 250014）

二、言盈天下的显学
为宣传自己的主张，救民于水火之中，墨子行万里长路，播“十论”薪火，广收门徒，名下高足数百人之众，有一技

之长的门徒不可胜数。一时间，墨家学派声势浩大，墨学很快成为诸子共仰的显学。史载，墨家“从属弥众，弟子弥

丰，充满天下”；其后学“显荣于天下者众矣，不可胜数”（《吕氏春秋·当染》）。
1.天下之言，荣归墨家，独占鳌头压群芳
在先秦诸子中，作为唯一的底层劳动者的代言人，墨家以其独树一帜的平民特质异军突起，在战国时期群雄逐鹿的风

云际会中大显身手，势压道、法、儒诸家，成为当之无愧的“世之显学”。“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言，不归

杨则归墨”（《孟子·滕文公下》），便是墨压群芳的真实写照。墨学要义，既蕴含高远的理想，又巧接地气，具有其

他各家无可比拟的独特魅力，堪为一骑绝尘，以致非十二子的荀子愤愤地哀叹：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”

（《荀子·成相》）包括楚惠王在内的许多诸侯国君也慨然长叹：《墨子》，“良书”也！墨子人格与学说的双重魅力

甚至征服了他的反对者。批评过墨子的庄子敬佩墨子的“好学而博”，由衷地称赞：“墨子真天下之好也，将求之不

得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子·天下》）谩骂墨家为“无君无父”之禽兽的孟子，也不得不承认墨学势

头盖过儒门的事实，并高度肯定墨家“士志于道”的精神品格：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽

心上》）
墨家不屑于夸夸其谈者，而是选择了与底层劳动者共命运。惟其如此，墨子指责“足以丧天下”的儒之“四政”：“儒

之道足以丧天下者，四政焉。儒以天为不明，以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。又厚葬久丧，重为棺椁，多为衣

衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。又弦歌鼓舞，习为声乐，此足以丧天下。

又以命为有，贫富寿夭、治乱安危有极矣，不可损益也。为上者行之，必不听治矣；为下者行之，必不从事矣。此足以

丧天下。”（《公孟》）正是在非儒与重塑中，墨家学派揭开了百家争鸣的序幕，成为言盈天下的显学。
2.有教无类，因材施教，知行合一数墨家
墨子大办教育，践行“有道者劝以教人”的主张。在先秦诸子中，墨子是一个为数不多的有系统教育思想和躬身教育实

践的教育家。墨家之学，教育对象既有王公大人，也包括“农与工肆之人”、“匹夫徒步之士”，几乎“遍从人而说之”

（《公孟》），很好体现了有教无类的施教思想。
按照墨子给出的贤良标准，墨家教育紧紧围绕“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”而展开。墨家学堂，是世界

上最早的设有文、理、军、工等科的综合性教育机构。与儒者提倡“学而优则仕”，专事道德说教而不屑于“末技者流”

相反，墨家教育，是包括人文、科学、技艺、军工、逻辑在内的全科教育。不足一万字的《墨经》，堪称一部百科全书，

其突出的科学成就，为战国诸子所望尘莫及。梁启超惊呼：《墨经》是祖宗遗下的无价之宝！
墨家之学，因材施教。墨子认为，教育“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也，

能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”（《耕柱》）。
墨家是一个力行学派，不尚空谈，特别重视力行教育。为了“使言行之合犹合符节也”（《兼爱下》），墨子告诫弟子：“志不强者智不达，言不信者行不果。”（《修身》）“士虽有学，而行为本焉”（《修身》）的实践性教学原则，便

是以行为本的劳动本位思想在墨家教育观的体现。
3.用墨则仕，非墨则去，享誉列国墨成规
墨家秉承义高于禄的出仕原则，用墨则仕，非墨则去。墨子曰：“言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也。”

（《鲁问》）按照墨家的规定，为了推行墨家的政治主张而被派往各国做官的墨者，必须坚守墨义，墨政不行，宁可去

仕。史载，“子墨子南游于楚，见楚惠王”（《贵义》），楚惠王受墨子书而读之，惠王盛赞其书为“良书”却不用其

道。结果，楚国虽厚禄挽留，墨子坚辞不受，表示：道不行不受其赏，义不听不处其朝。承载墨家使命到各国去治国理

政的墨家弟子，也必须谨遵墨家纲纪，践行墨家大义，并向墨家学派上交一定额度的俸禄，以实际行动践行“有财相分”

的主张。久而久之，墨家之规，享誉列国，一度成为美谈。
4.其言必信，其行必果，天下士子尊墨者
墨家有严格的自律精神，为践行墨学，总是言必信、行必果，口言之而身必行之，“以绳墨自矫”，葛衣短衫，以身作则，

亲自劳作。墨门弟子组成的融宗教性和政治性于一体的社团，兵分多路奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间，传教布道，成己成人。
这个颇具实践品格的学派，有严密的组织纪律，甚至可以说，其学派组织形式与活动规制更像一个具有宗教色彩的践行

墨义的军事集团。墨子为救治乱世开出的药方，首先是墨家自身的行动准则。墨子节用，主张人类享用以维持生存所必

需的最低数量为界限，自己便身体力行，其衣食住与丧葬的标准是：“‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮；

食土簋，啜土型，粝梁之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘’。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此

为万民率。”（班固《汉书·司马迁传》）墨子主张人人必须劳动，墨家弟子都是身先士卒的劳动者。为了践行自己的

诺言，墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，至死也不后转脚跟后退。如果必须在道义和性命之间做出选择，即使为理

想献身他们也在所不惜。孟胜殉义，便演绎了墨家为践诺道义慷慨赴死的悲歌。
墨家己诺必诚、赴人之危厄、救人之急难的品格，是其他学派所不具备的。儒不言利而趋利，墨不言善而向善，其人

格魅力征服了天下士子，从而也使得墨家在先秦众多流派中脱颖而出。《淮南子·道应讯》称赞墨翟“无地而为君，无

官而为长，天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之者”。