杨倞，生卒年月不详，唐宪宗年间弘农（今河南灵宝县南）人，杨汝士之子，大理评事。著《荀子注》一书，是现今流传

《荀子》的最早注本，《荀子》一书，以难读著称，学者多从杨注。为荀学研究史上继刘向之后的又一位里程碑式的杰出

人物。

杨倞的《荀子注》成书于唐宪宗元和十三年(818年)，是第一位为《荀子》作注者。杨倞敢于揭露孔子在唐以前所处的历

史文化中的地位和所起的作用：“无时无位，但门人传述而已。”以及“陵夷至战国，则孔氏之道几乎息矣。”彻底地道尽孔

子之学的败落与萧条的景象。这是一般尊崇孔子者无法接受的真实情况，他们何曾想过孔子的智慧事业也曾有如此不济

和无奈之时。杨倞认为荀子是中兴孔门、心传智慧的圣者，“名世之士、王者之师”名至实归。后人无暇读此序言，更蔽于

所知，昧于所谓道统，苟从世论，犹以孔孟之学是为中国文化薪传之道统，遂使荀子千百年落寞。今人朱维铮先生说：“北

宋以后传世的《荀子》是唐代杨倞依据西汉刘向校《孙卿子》改编的。书出不久，便被首唱道统的韩愈评为“大醇小疵”，

他的后学程颢、程颐、朱熹等人比其更不容异己。”如程颐在评价荀子性恶论时说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失”。

与韩愈等人相比，杨倞乃真知荀子者，真得荀子精旨者。

为此杨倞对《荀子》三十二篇重新调整：第一卷《劝学》《修身》，第二卷《不苟》《荣辱》，第三卷《非相》

《非十二子》《仲尼》，第四卷《儒效》，第五卷《王制》，第六卷《富国》，第七卷《王霸》，第八卷《君道》，第

九卷《臣道》《致士》，第十卷《议兵》，第十一卷《强国》《天论》，第十二卷《正论》，第十三卷《礼论》，第十四

卷《乐论》，第十五卷《解蔽》，第十六卷《正名》，第十七卷《性恶》《君子》，第十八卷《成相》《赋》，第十九

卷《大略》，第二十卷《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》。

《论语》有20篇，所以把《荀子》三十二篇分为二十卷，第一卷第一篇《劝学》与《论语•学而》篇相对应，第二十卷

第三十二篇《尧问》与《论语•尧曰》篇相对应。

《礼论》《乐论》两篇连排，更是把周公、孔子与荀子三人连接起来，从儒家源头与流派上来贯通荀子思想。即清代汪

容甫所言“六艺之传赖以不絶者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也”之旨。周公的伟大贡献就是“制

礼作乐”，中华优秀传统传统文化都可以在“礼乐”中找到自己的发韧之处，这样荀学之于中华优秀传统文化之重要性不言

而喻。把《强国》《天论》连排，用意就是欲建设真正的强国，必须以礼义为价值取向，“制天命而用之”。把《解蔽》

《正名》连排，用意就是欲破除修身治国上的蔽障，必须坚持礼义为原则，在正名的基础上才能做到正学正风俗，正礼

正乐正天下。把《性恶》《君子》连排，用意就是因为“尧、舜之与桀、跖，其性一也；君子之与小人，其性一也”，“能

化性，能起伪，伪起而生礼义”者是为君子，“纵其性，顺其情，安恣睢，出乎贪利争夺”者是为小人等。