司马迁（前145或前135年-？），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，

采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，

成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记

载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，

无韵之离骚”。

作为第一位为荀子立传之人，司马迁在《史记》中为孟子与荀子同时立传名《孟子荀卿列传》，给后人留下荀子大致的生

平事略，为后人学习荀子研究荀子提供了难得的第一手资料。在很多方面，司马迁与荀子也是穿越时空的知音。

如《礼书》载：“礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人

之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒

兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。”这由

荀子《礼论》篇“礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所

起也。故礼者，养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；

钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以养耳也；疏房、檖䫉、越席，床笫、几筵，所以养体也。故礼者，养也”直接化出。

如《晋书•礼志》开篇：“夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，以防其暴乱；崇高天

地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。《传》曰：“一日克己复礼，天下归仁。”若乃太一

初分，燧人钻火，志有暢于恭俭，情不由乎玉帛，而酌玄流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。轩顼依神，

唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。”

又如《隋书•礼仪志》开篇：礼“弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。”“商辛无道，雅章湮灭。周公救

乱，弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。”

荀子集先秦诸子大成，融汇百家于一炉，在司马迁那里也有很好的体现。特别是他所记述的其父司马谈的《论六家要旨》，

开篇就是引用《易大传》 “天下一致而百虑，同归而殊涂” 之语来评价“阴阳、儒、墨、名、法、道德”六大学说之长短，表

现出融汇百家、超越百家的博大胸襟，以及站在历史制高点上纵观千古的宏观思维方法。这就是从《尚书》到管仲、到左

丘明（一分为三）、到晏子、到荀子“维齐非齐”的“和中思维”（或“中和思维”、“归一思维”）。这种思维方法总是从历史的

走向（纵）与现实的全局（横）两个维度上去思考认识世界、改造世界的正确路径，这是中华先哲们对人类社会的一个伟

大贡献，是治史治学都不能绕开的标竿。

近世因为西方列强侵略压迫中华民族之故，致使许多学者把目光投向西方文化，不假思考地对中华优秀传统文化进行鞭笞

抨击，在“外国的月亮也比中国的圆”思潮之下，对亚里斯多德（Aristotle，不包括马克思、恩格斯、列宁等人）所代表的西

方哲学顶礼膜拜，自然不自然地对西方哲人的世界观、价值观、方法论心向之、神往之、实习之。在矛盾分析法中只注重

对立而不重视或无视统一，把中华民族最优秀的“和中思维”扔在一边。其实从今天与中国面积相差无几的欧洲版图上可以

看出，那个地方国家林立，国家的个数（接近50）比中国的省级行政区划个数（34）还要多出许多，究其根本原因就是亚

里斯多德们过分强调对立，过分强调个人利益，所以国家越分越多，越分越小，现在苏格兰（Scotland）、北爱尔兰

（Northern Ireland）、加泰罗尼亚（Catalan）仍然要独立。

最近爆发的新冠肺炎席卷欧洲大地，可是舞照跳，马照跑，球照踢，真是应了裴多斐那句“生命犹可贵，爱情价更高，若

为自由故，二者皆可抛”，许多百姓为了所谓的“自由”连命都不要，不去检测，不戴口罩，不去消毒；许多国家顺水推舟就

任由瘟疫肆虐，完全掉进达尔文“优胜少汰”的泥潭而不能自拔。

同荀子、司马谈、司马迁一样，我们应该既要看清我们文化遗产中的不足，更要看清我们的优势；既要看清西方文化遗产

的长处，更要看清西方的的缺陷，这才是正确应对当今文化激荡交流的选择与思考。