2017中国兰陵 荀子礼治思想论坛

专家教授讲坛系列二

论荀子“隆礼”、“重法”的政治思想

（提纲）

中国孔子研究院尼山学者、安徽大学教授、博士生导师  

解光宇

孔、孟在政治思想方面，强调礼和仁，强调为政以德、仁政。荀子基本上继承儒家的政治思想，主张隆礼重教，以礼教为主；但也吸收法家思想，主张礼、法并重。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”（《荀子·大略》），这可以说是荀子政治思想学说的基本纲领。

在儒家思想中，“礼”是指社会的等级制度、道德规范和礼节仪式。荀子继承儒家礼治的基本精神，同时对礼治思想作了较大的改造与发展。“礼者，政之輓也”，輓，引车也，政之行必须以礼牵引或指导。

关于礼的起源，荀子认为“欲多物少”是礼产生的原因。他说：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之术。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子·礼论》）

就是说人的欲求和物质生活资料之间的矛盾如不予以解决和调节，就会导致人与人之间的争夺，导致社会动乱和穷困。先王为了解决这一问题，于是制作礼义，将欲求和物质的供给矛盾协调好，并且使两者平衡发展。可见礼的起源如同国家契约论，源自人类社会的经济生活。

关于礼的作用，荀子指出是“明分”。他说：“分莫大于礼”（《荀子·非相》），先王“制礼义以分工。”（《荀子·礼论》）礼的“明分”主要有：

财物多寡之分。为了解决“欲”和“物”的矛盾，就必须用礼来规定各类人物对物质财富占有的多少，即“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）

等级贵贱之分。荀子说：“贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。”（《荀子·大略》）只有以礼来区分社会等级，使“贵贱有等，长幼有差”，人们才能安分，社会才能安宁。

道德要求之分。荀子说：“礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者悌焉，幼者慈焉，贱者惠焉。”（《荀子·大略》）这就是说，对不同的人，其道德要求也有所不同。

由于礼是一种区别等级、划分名分和职分的标准，所以礼在社会政治生活中十分重要。荀子说：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也。” （《荀子·王霸》）“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）“礼者，政之輓也。为政不以礼，政不行矣。”（《荀子·大略》）

荀子不仅重视礼，同时重视法。荀子认为法同礼一样，都是治理国家的根本。荀子认为，“法者，治之端也”，“隆礼重法则国有常。”（《荀子·君道》）荀子所说的法侧重于国家政策和法律法令。荀子指出，在法治的实践中，应以法胜私，不能以私乱法。他说：“怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。”（《荀子·修身》）就是说，不以个人的喜怒而“过予”、“过夺”，“予”与“夺”皆以法律为准绳。

关于刑罚与罪行之间的关系，荀子认为应相称，而不能失称。如果刑罪不称，“罪至重而刑至轻”，“杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也” （《荀子·正论》）；“刑称罪则治，不称罪则乱。”（《荀子·正论》）

关于礼、法之间的关系，荀子说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”（《荀子·劝学》）即礼是确定法的总纲，法从属于礼。因此，礼是法的核心，是法的纲纪；礼高于法，礼大于法。“礼义生而制法度”，礼之地位犹如宪法，法犹如在宪法范围内的一般法律。可以看出，荀子以法治充实礼治、以礼治统摄法制的政治思想，是对战国晚期地主阶级发展封建制和建立中央集权专政的自觉适应，又是继承和坚持儒家基本立场的自觉表现。正因为他以“隆礼”为主，所以理当归之于“儒家”行列；但又以其兼重法治、讲性恶，故又遭后世“大醇而小疵”、“极偏驳”之责难。