马新民

    邯郸素有十大文化脉系之称，多家著述虽有出入，但基本解释为：磁山、女娲、赵、梦、成语典故、曹魏建安、北齐石窟、磁州窑、广府太极、边区革命等十大文化脉系。
    何止这十大文化脉系？还有荀子、紫山、鬼谷子、大名府、毛遂、古石龙等多个分支未列其中。尤其是能代表邯郸走向世界的荀子文化被忽略，实属遗憾之至！
    虽有学者把荀子文化放在了赵文化之中，言赵文化孕育了荀子。但这只能说明荀子文化与赵文化有着密不可分的渊源，而赵文化绝对不能取代荀子文化。因为，赵文化虽然孕育了公孙龙、慎道、毛亨等一大批学术大师，培养出赵武灵王、毛遂、廉颇、蔺相如、赵奢等一代英豪，甚至秦始皇也曾吸允了赵文化的乳汁，但这些人都不能和集结了先秦诸子百家之大成、可以指导世界文明进步的荀子相提并论。这些人多是某个方面有贡献，而荀子则是在政治、经济、军事、文化、教育等诸多方面给了一个可以指导世界科学发展的哲学体系。荀子不僅吸允了趙文化的乳汁，而且，汲取了先秦諸子百家之精華，三為齊國祭酒，學術領袖；兩任楚國縣令十七年，與趙孝成王議兵，同秦襄王議國是.....
    荀子是世界级重量级哲学家。
    笔者有幸多次受马来西亚中华国学书院主席拿督斯里陈荣立局绅之邀到马来西亚弘扬中华文化，与大马的学者、教授、民间中华文化爱好者甚至官员多有接触，他们对邯郸文化，尤其是对从邯郸走向世界的荀子产生了极大的兴趣，建议邯郸加大推介荀子力度。受邯郸学院马计斌校长和邯郸市荀子研究会赵浩军会长委托，与马来西亚中华国学书院、拉曼大学等联办的中华荀子学院已经筹备就绪，挂牌在即。邯郸的荀子正在稳步走向世界。
    荀子（约公元前311年至约前213年），又称孙卿，著名思想家、教育家,先秦诸子百家的集大成者，有学者称是荀子拯救了濒于边缘化的儒学，创新提升了儒学，奠定了儒学在中国的统治地位。
    中国民主革命家、思想家章太炎著《后圣》称：“自仲尼而后，孰为后圣？曰......惟荀卿足以称是。”在章太炎看来，孔子之后，唯独荀子，再没有第二个人能称为圣人。孟子比荀子年长，而且名气也比荀子大，但章太炎却推崇荀子，可见章太炎对荀子的认知。
    半部论语治天下。流传甚广。北京大学中国哲学暨文化研究所所长李中华教授在2012中国（邯郸）荀子高峰论坛上语惊四座：“《荀子》其书要比《论语》《孟子》加在一起的分量还要大。”此观点后收录于2013年武汉大学出版社出版的《荀子与当代中国》一书，题目为《荀子“礼法合治”在当代的意义》掷地有声。
    改革家、思想家谭嗣同、梁启超原本反对荀子，后经对荀子的深入研究，改变了观点，他们对荀子的评价：“两千年之学，荀学也。”（谭嗣同《仁政》）“自秦汉以后，政治学术，皆出于荀子。（梁启超《论支那宗教改革》）”有了新的意义。两千年中华文化，表面是孔孟之道，实际上应用的是荀子的治国方略。毛泽东、郭沫若、冯友兰等都对荀子加以了肯定。两度世界首富堤义明把荀子当做自己的教父，称，我一生只读一本书，那就是《荀子》。英国现代著名社会学家布朗称荀子为世界社会学的老祖。
    荀子思想中有治国方略，经营之道，文学艺术。政治家李斯习荀子，成为千古一相，参与制定了秦朝的法律和完善了秦朝的制度，废分封，立郡县，统一文字、货币、车轨、度量衡，奠定了中国两千多年政治制度的基本格局，对中国和世界产生了深远的影响。日本企业家堤义明习荀子，两度成为世界首富。荀子还是赋体之父，劝学励志，自强之髓，文辞之美，令人高山仰止，景行行止。
    荀子《天论》开宗明义：“天行有常，不以尧存，不以桀亡……制天命而用之！”老天爷有它自己的运行规律，不是因为尧是明君，就不刮风下雨地震灾害了；也不是因为夏桀残暴就不阳光灿烂丰收粮食了；天和人是有分别的，自然规律不可改变。关键是我们人类可以认识、掌握、顺应、利用自然规律，让老天为我们人类服务。两千前就能这么客观、科学地认识天，认识人，认识天与人的关系，使我们更加确信：荀子拯救提升了儒学，是先秦诸子百家的集大成者。
    荀子《性恶》的开篇：“人之性恶，其善者伪也。”人的本性有恶的一面，其善良是后天修为才得到的。“伪”是古汉语的通假字，是修为的意思。“人之性恶”，并不是强调人的本性是恶的，而是强调人天生就有私欲不善的一面，这些私欲与不善，是要靠后天的教育学习和修为，才能化恶为善的。性恶论是荀子对认识论的一大贡献。性恶论同基督教的原罪说有相同之处，具有普世价值。说人性恶不是根本，劝勉人们接受教育，化恶为善才是目的。
    荀子在《大略》写道：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”上天诞生国民，不是为你君王生的；上天立你作君王，是让你为国民服务的。民主精神可见一斑。
    荀子思想中“天人相分”的科学观，“化性起伪”的方法论，“隆礼重法”的治国方略，“开源节流”的经营之道，“锲而不舍”的教育理念，“君民同等”的民主精神，等等等等，是一座丰富的文化宝藏库，对现实生活有着重要的指导意义。
    现实，已经到了应该充分认识、重视、挖掘、提炼荀子文化，弘扬荀子精神，确定把荀子文化列为邯郸诸多文化之首，更要重点推介弘扬荀子精神的时候了。
    《史记》记载：荀卿，赵人。当今诸多荀学专家籍贯考证，荀子就是邯郸人。我们不必过多争论荀子是哪里人，主要看荀子思想对当代有否指导意义。
    1995年，著名荀子研究专家刘志轩老师的《荀子传》问世，1999年邯郸县一中荀子铜像矗立，2006年邯郸荀子中学诞生，接着邯郸市荀子研究会成立、河北工程大学建立荀子研究所、邯郸学院改赵文化研究所为荀子与赵文化研究中心；组织召开了中国（邯郸）荀子研究高峰论坛，邀请到清华、北大暨国内外一大批荀学专家弘扬荀子精神，出版了《荀子与当代中国》论文集；开办“荀子文化节”、“荀子杯”师生演讲大赛、引资一亿一千万投资筹拍《天道——荀子传奇》32集电视连续剧；邯郸学院、邯郸市荀子研究会联络马来西亚中华国学书院、拉曼大学等单位在马来西亚联合开办了世界上首家中华荀子学院。
    海内外弘扬荀子精神正呈燎原之势。我们有理由相信：弘扬荀子精神，传承中华文明，会逐步成为中国的文化发展战略。
    荀子文化当然要从赵文化中提炼出来，荀子文化当然可以称之为邯郸诸多文化脉系之首。
    当然，邯郸历史几千年，文化底蕴深厚，十多家文化脉系，哪一个也有卖点。但，又有那一家更能够代表邯郸走向世界呢？唯荀子文化可称是！
    女娲是个传说，磁山重在考古，梦文化只是多了个念想，就是号称邯郸十大文化脉系重中之重的赵文化，也不过地域文化而已。不必世界各地，就中国各市，走走，看看，那家没有拿得出，叫得响的文化？关键是抓重点能够宣传出去。
    当然，我们在确定荀子文化当爲邯郸文化发展战略之首，作为首推的同时，也不能忽略其他邯郸文化脉系的宣传。还是要提倡各县域不能忽视各自文化优势，应该一如既往地加大宣传推介各自地域文化优势。
    据不少中外游客评：邯郸永年广府水城，一点也不比山西平遥古城差，城墙水域甚至要优于平遥，洼地水系卫星图凸显的像“龙”，又像“赵”的卖点，就很值得扩大宣传；更何况广府水城还附带了杨露禅、武禹襄发扬光大的太极魂！
    邯郸文化发展战略，当首推弘扬荀子文化。大力推介广府太极文化，应该是邯郸文化发展战略的另一个重点。
    太极是形，可健身强体；荀子是意，可启人心智。对现实有指导意义。形意结合，两手抓，两手硬。