易学建构的生态文明之维
——兼论易学生态文明与十九大报告精神的会通逻辑
刘长明
（山东财经大学 和谐发展研究中心，山东 济南 250014）

摘  要：易学本于天地之道，中达社会人际，直抵内心世界；而后由心及人，由人及天，道法自然，归根复命。在易学

建构逻辑视野下，易道呈圆，天人一如。可见，这种本于天而归于天的易学建构，具有天然的生态文明向度。在易学建

构所彰显的生态文明维度上，乾始坤凝，刚柔兼济，阴阳大化，和谐天成。易学内蕴的三才之道，父天母地，人为天地

之子。大德曰生，大宝曰位，守位曰仁。易学关于天地之子的定位，是法天象地、生生不息的人类生存法则的理论基石。

仰观俯察、以类万物的易学建构逻辑，是今天建设生态文明的哲学要旨。

关键词：易学建构；天地之道；法天象地；生态文明；维度


引 言

作为中华文化源头的易学，本于天地之道，中达社会人际，直抵内心世界；而后由心及天，道法自然，返璞归真，实现

归根复命。这种由天及人、由人及心再由心及人、由人及天的易学建构逻辑，彰显了易学的圆道思维向度。在易学建构

的圆道思维逻辑视野中，天人之际，道心澄明，心态、世态、生态三态在生态文明的架构内实现圆融互润[刘长明：《圆

道思维与和谐社会》，北京大学学报，2007年第5期，第14-18页。]。《易经》以卜筮之文现世，其言者三才之道也。“周”

为普遍、博大之意，故有“弥纶天地之道”、“知周乎万物”、“周流六虚”之说。郑玄《易赞·易论》颂曰：“《周易》者，言

易道周普，无所不包。”易学所开显的三才之道与阴阳和谐思想彰明，天地人心一如，人与自然不二。易学建构的生态文

明之维，无疑是生态文明建设可资借鉴的重要哲学宝典。

一、天地之道：易学建构的基准原点

伏羲在仰观天象、俯察地理的过程中始画八卦，《周易》将这个以天地之道为参照系的画卦过程概述如下：“古者包羲氏

之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明

之德，以类万物之情。”（《周易·系辞下》）易经不是伏羲凭空杜撰的，而是来源于自身自然和身外自然的启迪。易本

卜筮之学，高亨有言：“我认为研究《周易》古经，首先应该认识到《周易》古经本是上古的筮书，与近代的牙牌神数

性质相类。”[高亨：《周易古经今注·重印说明》，北京：中华书局，1957年，第5页。]作为卜筮的重要参照——天地之

道，客观上也成为易学建构的逻辑起点，故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而

两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”（《周易·说卦传》）关于“易”字，《说文》释之曰：“

日月为易，象阴阳也。”而且，八经卦本身就象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八类自然现象。对先哲根据天地之道“

作易”、“生蓍”、“倚数”、“立卦”、“生爻”的具体理路，《说卦传》有过大致的勾勒：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而

生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”源于天地

之道、以卦爻符号为核心、以精准文字为后缀构成的符号文字系统——《易经》，“广大悉备”，有着鲜明的生态文明向度，

蕴万古不易之理。

1.乾始坤凝：天生地成，大道开显

易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天”（《周易·乾》）；“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”（《周易·坤》）伏羲立乾、

坤两卦，意味着天生地成，万物肇始，一如《系辞上》所言：“乾知大始，坤作成物。”乾乃创化万物之始，故称其“大始”；

坤为承载万物之基，故言其“成物”。基于这样的认知，先哲称阳之天为乾元，“乾元者，始而亨者也”（《周易·乾》），

说的是乾元促使万物始创；称阴之地为坤元，坤元者，“万物资生”、“承天而时行”（《周易·坤》）也，说的是佑护万物

的生长发育。乾卦六爻皆阳，属纯阳之卦；坤卦六爻皆阴，乃纯阴之卦。刚以动为乾阳之德，主始创，无始则无成，故

创始者处于主导地位；柔以静乃坤阴之厚，主成长，处于承乾顺阳之位。天在开显大道中的主导地位由其字义可见一斑，

大一为天，《说文》释天曰：颠也，至高无上，从一大。虽然乾是阴阳矛盾运动的主要方面——正因为乾的“知大始”，才

促成了坤的“作成物”，但作为《周易》中有决定意义的两卦，乾、坤在创生万物的矛盾运化过程中相互作用，相互转圜，

缺一不可。此诚如《系辞上》赞颂的：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广

生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”二者缺一，万物阻塞；二者和合，则万物化生：“天

地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”（《周易·系辞下》）

易道深奥，然而，一旦进入玄之又玄的大易之门，一切会豁然开朗，原以为的玄奥在自然而然中涣然冰释。而乾、坤犹如

易之门户，洞开玄奥的门户后，易道一马平川，易理迎刃而解。鉴于此，《系辞下》云：“乾坤，其易之门邪！乾，阳物

也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”撰，指创作。乾健之德与坤顺之载相互配合，

孕育了阳刚阴柔、和谐互构的形象，据此可以体悟天地大化流行之功，通晓神明生生不息之德。这里，天地被尊为万物

的根据、人类的归依。惟其如此，乾、坤顺理成章地上升为把握《周易》之要义的关键环节。可见，整个易理皆蕴含在

乾、坤两卦及其相互关系中，此后的一切卦象，都可以从乾、坤两卦的变易中得到和谐解。在乾、坤两卦中，尽显“一阴

一阳之谓道”的天地玄机：“乾坤，其易之蕴邪！乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。”（《周易·系辞上》）

由乾、坤两卦开显的大易之道，彰大道至简之华，明生生不息之要，有万变不离之宗，如同郑玄《易论》的辨识：“易一

名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”“三易”大道归一：易简以述其要，变易以观其流，不易以归其宗。

2.刚柔兼济：天地定位，万变定基

刚柔兼济，乃易学要旨。由此要旨出发，开显出易经“八卦相错”的总纲：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相

射。”（《周易·说卦传》）把握了大易要旨和总纲，便能够“开物成务，冒天下之道”，“以通天下之志，以定天下之业，

以断天下之疑”（《周易·系辞上》）。

天地大位既定，则万法有宗，万变定基，万物定名。对此，《周易》有过基于天地定位、阴阳既分的精准概括：“动静

有常，刚柔断矣。……在天成象，在地成形，变化见矣。……刚柔相摩，八卦相荡”（《周易·系辞上》）；“刚柔相推，

变在其中矣。”（《周易·系辞下》）开天辟地、乾坤横空出世后，继之以屯、蒙、需卦，意味着万物合道而出，依序萌

生——“盈天地之间者唯万物”（《周易·序卦传》）。屯卦寓意万物始生，始生则难——万事开头难，故易曰：“刚柔始交

而难生。”（《周易·屯》）“刚柔始交”亦即乾坤始交，天地初蒙。其后的卦象都是刚与柔相交感的结果。刚、柔相交以后

不断发展变化，“往来不穷谓之通”，发展前途无量，生生而不息。可见，天地定位，是万物始创和变化的根据，正是天地

定位，使得宇宙万象具有了创生和流变的平台。

3.大德曰生：阴阳大化，易道坦坦

天地定位、万变定基后，坦坦易道在阴阳大化中次第展开。易者何也？一言以蔽之：“生生之谓易。”（《周易·系辞上》）

易以天地的生生不息为法则，故云：“天地之大德曰生。”（《周易·系辞下》）就是说，天地间至高至伟的法则是生生法

则；促进万物勃发，便历史地成为人类最大的德行。易之为字，日阳月阴，阴阳结合而显变易之道，开示生命万象。孤

阴不生，独阳不长。纯阴或纯阳的结构是僵化而死寂的，只有阴阳相交、阴阳平衡的结构方能氤氲出勃勃生机。对坦坦

易道上的生生之德，先哲不吝赞美之词：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，

日新之谓盛德。生生之谓易，成像之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”（《周易·系

辞上》）阴阳大化所彰显的和谐之道，澄明在孕育万物的大仁中，隐含在促使万物生长的功用中，其将始创万物、成就

万物的“富有”当做“大业”，将日新而日日新谓之隆盛之德。基于这样的认知，易作者将有利于化生的卦象视为大吉之象，

而不利于化生的卦象，主凶。如地天泰卦，寓意天清轻而攀升，地厚重而下降，符示的是天地相交、阴阳交通的安泰之

象，故曰：“泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外

小人，君子道长，小人道消也。”（《周易·泰》）天下地上，寓示阴阳交感而万物化生，故天地安泰。反之，不交感则

不足以创化万物。天地否卦，则是“天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内

小人而外君子。小人道长，君子道消也”（《周易·否》）。将生与不生作为判断吉凶的标准，体现了易学鲜明的贵生思

想。上天有好生之德，从生态文明维度观之，万物皆有价值，且万物齐一，物无贵贱，皆是大易之道的体现[刘长明：《万

有价值论——以万有存在和谐共同体的名义》，《文史哲》，2007年第6期，第122-129页。]。

二、天地之子：易学三才的人文定位

在易经的卦爻结构中，三才之道一以贯之。八经卦的每一卦都由三爻组成，三爻象征天地人三才：下爻象征地，中爻象征

人，上爻象征天。由八经卦重叠而成的六十四卦，同样蕴含三才之道，所谓“兼三才而两之，故六”，就是指初爻、二爻象

征地，三爻、四爻象征人，五爻、上爻象征天。六画卦中初、二、三、四、五、上的排列顺序，象征着物象次第上升的梯

级变化规律。人置身于由父天母地交感所运化出的生态系统中，头顶一方天，脚踏一方地，当胸怀天地养育大恩，准确地

进行人文定位。当位应时方可逢凶化吉，否则，天地不助。

1.三才之道：父天母地，人子居中

人从哪里来？乾父坤母，包括人类在内的万物俱为天地所生。《序卦传》清楚地给出化生次序：“有天地然后有万物，有万

物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。”天地与包括人类在内的万有存在的关系不仅仅是逻辑上的先后关

系，也是父天母地与其子女的关系：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”（《周易·说卦传》）何以如此称谓？

《太平经》释曰：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子。父当主教化以时节，母主随父所为养之，子

者生受命于父，见养食于母，为子乃当敬事其父而爱其母。”天地父母资生万物，却从不向万物索取，不要求万物的回报，

这就是天地大公无私之德。以天地为父母，把整个宇宙视为一个和谐大家庭，是中国哲学的拟人化表达——这种和谐思维

范式将万物看做一个生机勃勃的生命系统，从而与将人视为上帝之子的宗教说辞区别开来。即使贵不可言的皇帝也不例外，

所以，皇帝并不居至高无上大位，而是在五爻，如果属阳爻就称九五之尊。五爻为帝位，上爻为宗庙，为至尊无上。帝王

受命于天，所以，自称天子的皇帝也须参拜天地。人类得天独厚，贵为万物之灵，却永远是天地之子，当顺天地之道以善

其生。父天母地，崇天敬地，是顶天立地之人必要的心灵坐标。

易学所彰明的三才之道，成为中国哲学的核心要旨，决定着中华文化的发展方向。沿着这样的思路，《黄帝阴符经》赞

叹：“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”以“三才相盗”为核心的天人理论，揭示了

三才相辅相成、相生相养、浑然一体而不可或缺的基本原理。居于天地之间的人子，在三才相盗中必须谨遵三才各得其

宜、各成其长的大道，才能和自然万物和谐共处，颐养人生。此亦如《太平经》所言：“天地乃人之本，天地有亏，则不

能安吾年。欲安者，先安天地，然后可长安。”其中蕴含的生态文明思想清晰可见：天地乃生民之父母，安身立命之本，

故先安天地而后安人生。正因如此，老子有“道大、天大”的赞叹，孔子发出“唯天为大”的激情高歌。

2.天覆地载：日月丽天，江河行地

易学构想的“太和”世界里，日月丽天，江河行地，万物悉备，鸢飞鱼跃，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中

庸》）。在大自然的怀抱中，万物各尽其性，各得其宜，人与天地相参，依次经历始生之屯、婴幼儿之蒙、少儿之需、

少年之讼、热血之师、青年之比、中年之小畜、壮年之履、稳健之泰、暮年之否，每一阶段环环相扣，尽显道法自然之

理。在这个过程中，天、地、人三才和谐乃宇宙之大本。易学中的循环再生智慧，在乾卦中得到充分观照。乾卦之“元亨

利贞”卦辞，形象再现了生生不息的和谐圆道：“元”为始生，为尊长，意味着生命创化之初，万类在春天竞相萌发；“亨”即

通，通则顺利长成，象征着万类在夏日的繁育和茂盛；“利”是收缩，意味着走向生命成熟期，寓示秋实而普利天下；“贞”蕴

含固而正之义，寓意个体生命的终结和万类在冬天里的敛藏，同时，也意味着新一轮生机勃勃过程的开启[金景芳，吕绍

纲：《周易全解》，上海：上海古籍出版社，2005年，第9页。]。作为宇宙密码，《周易》的符号系统是对天、地、人

三才的模拟和效法。天地有四时行焉、百物生焉之大美，人伦怀参天两地之德，故《中庸》开宗明义：“天命之谓性，率

性之谓道，修道之谓教。”在这个过程中，混沌之天地，因为人的参加而变得丰富多彩，富有秩序[牟宗三：《周易哲学讲

演录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第103页。]。

3.大宝曰位：守位曰仁，位当其丽

《系辞下》曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。”旨在禀

明，世界上头等大事是生生不息，而父天母地位定，儿女才有孕育的基础——此即所谓“天地位焉，万物育焉”。作为三才

之一的人，最宝贵的当然也是明确自己的定位。《说文》释位曰：列中庭之左右谓之位。从人立。字形采用人、立会义。

易学的当位，即宇宙自然及社会人生的和谐圆满状态。正因如此，皇帝登基被尊称为荣登大宝。《周易》凡六十四卦，

初、三、五为奇、为阳，二、四、上为偶，为阴。所谓当位，是指阳爻居阳位，阴爻居阴位，又曰得位或正位；反之，凡

阳爻居阴位，阴爻居阳位，就是失位，又曰不当位或失正。当位之卦，主吉，象征事物发展大道彰明；否则有违正道，主

凶。由八卦重叠而成的六十四卦中，每一卦的下卦为内卦，上卦为外卦，内、外卦的二、五属于中位，象征物象持守中道，

大位居中。若阳爻居中位，便合乎“刚中”之健德；若阴爻居中位，则合于“柔中”之厚载。若阴爻、阳爻分居二、五位，则

既中且正，是最美或善的象征[黄寿祺等：《周易译注》，上海：上海古籍出版社，1989年，第43页。]。以此观之，如家

人卦六二以阴爻居阴位，阴爻寓意女，且行中道，此谓当位而中正；九五爻以阳爻居阳位，阳爻寓意男，亦行中道，此谓

当位而中正。男女各在其位且持守正道，与天地之大义耦合，故《彖辞》曰：“女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地

之大义也。”再如大有卦，《彖辞》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。”就是说，柔顺者得以居于尊贵的位

置，大行中道而上下皆应，故称大有。火天大有，乾上有离，辉光天照，故《彖辞》曰：“应乎天而时行。”在易学视野中，

如果不居其应居之位，难免将自己置于凶险之地。归妹卦二、三、四、五爻均不当位，故有“征凶，位不当也”的警示彖辞。

睽卦爻位亦有失，故有“见舆曳，位不当也”的象辞。就爻位来说，阴阳爻当位且得中的卦象，符示着宇宙万有及社会人生

各得其位以生，各得其养以成，和谐位育。

先哲历来重视当位，以当位为宝，并努力创造位当其丽的条件。在这个意义上，范仲淹在所著《圣人大宝曰位赋》中曰：“故

称之于大宝，实守之于至仁。……必先安之于位，然后崇之以德。……大哉！君以守位，位以居君。……并光华于日月，齐

长久于天地。”当位之德，要求万类措置有序。八卦相错者，谓之八个卦错杂相对而处，秩序井然。错，含措置当位、两

两相对之义。《系辞上》云：“天地设位，而易行乎其中。成性存存，道义之门。”

当位者必应时，秉承“与时偕行”、“圣人以顺动”（《周易·豫》）的大易之要义，做到“时止则止，时行则行，动静不失其

时”（《周易·艮》）。可见，无论自然、社会还是人生，皆有时有位，止于当止之时，行于当行之际。有学者认为：“在

传统的中华文化看来，尊时与守位是个统一的整体，尊时必须守位，守位一定要尊时。”[王颖，陈瑛：《论“尊时守位”》，

光明日报2015-06-03，第13版。]所以，先哲力主为政以德，循名责实，以德配位，位和于天而应于时。

三、法天象地：易学视阈的行动要旨

作为卜筮之书，《易经》的主要功能就是问卜物象的吉凶悔吝，揭示宇宙万事万物变化的规律。爻，交也，效也，效天地

之动也，“效此者也”（《周易·系辞下》）。易作者仰观天文之象，俯察地理之厚，究天人之际，中通万物之情，开显出天

理即人道的天人和谐之学。郭沫若据此提出男根女阴说：“画一以像男根，分而为二以像女阴，所以由此而演出男女、父母、

阴阳、刚柔、天地的观念。”[郭沫若：《中国古代社会研究》，石家庄：河北教育出版社，2004年，25-26页。]八卦相错、

六爻变动、阴阳互易的易道，“其大无外，其小无内”（《关尹子·八筹》），彰显了人以天地为师并与天地之道会通的要义。

君子之使命，就是要体道、悟道、合道，通过法天象地，正己达人，尊时守位，与自然和谐发展，知常明变，当位应时而

建功立业，承顺天道以善其生。

1.法天象地：仰观俯察，以类万物

先哲作易，之所以立天、地、人三才之道，为的是推天道以明人事，“顺性命之理”。性，指人性；命，泛指天命，即大自

然的必然性与规律性。概言之，立天、地、人三才之道的宗旨，是为了顺从人的本性和自然万象的必然性，以使人类行动

合乎自然规律。“易与天地准，故能弥纶天地之道”（《周易·系辞上》）。将天、地、人看做一个和谐统一的生命系统，以

八卦相摩相荡模拟万象在特定时、位上的演化，是《易经》的基本理路。

《易经》以卦画符示卦象，因此，强调人类法天、法地、法自然的易道，在《象传》中体现的尤为明显。《系辞上》言

道：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象者物宜，是故谓之象。”所谓象，易学中特指卦象。《系辞下》曰：“易者，

象也。象也者，像也”，“像此者也。”质言之，《周易》是纵论卦象的，而卦象是象征万类、效法自然的。其中的取象比

类原理，凸显了《易经》思维的基本精神。“取类”放眼万类的共性，“比象”则着眼对矛盾特殊性的研究。

先哲在俯仰天地、远近合取的基础上观物取象，开辟了一种独特的思维方式——象思维。然而，象从何来？从由乾坤开

显出的大千世界而来！先哲从自然物象入手，“感而遂通天下”（《周易·系辞上》），为“立象以尽意”，进一步将象符号

化，从而建构起符号与文字融通的卦爻体系，遵循万类变易、万法简易、万世不易的“三易”理论建立“拟象”模式。易作

者通过参天地之理、取象比类的象思维范式开显的易道，是天道、地道和人道的总和，所以，《系辞上》云：“夫易，广

矣大矣，以言乎远则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间，则备矣。”从此，人们借助八卦和卦象推演，就可以通

神明，类万物，触类旁通，领悟大自然孕育万物的奥妙。

“最为天下贵”的人，既是天地之子，又能够与天地相并，实现天人合德。通过法天象地，格物致知，人可以明晰万物化育

之理，“裁成天地之道，辅相天地之宜”（《周易·泰》），趋吉避凶，“化而裁之”，达到“赞天地之化育”（《中庸》）的自

由境界。

2.万法归宗：自强厚载，贵生不息

大千世界精彩纷呈，然万法归宗，以生生不息为要旨。以象思维作为认知世界主要思维工具的易学，能够直抵本质，找到

世界和谐一统的道本依据。《系辞上》云：“易有太极，是生两仪。”在易学话语系统中，太极是一个高度形象化的哲学术

语，意即创始万物的本源。上天有好生之德，人与天同，也需自强厚载，贵生惜生，爱及万类。故而，易作者把繁衍和

养育后代作为人之为人的本然使命。为此，先民将“洞房花烛夜”视为人生四喜之一。在婚礼上，新人要三拜：一拜天

地——拜真实的天地；二拜高堂——拜家中的天地；夫妻对拜——拜即将诞生的新天地。新天地的华诞，承载着化生万

物的使命。夫妇交感，意味着新生命的诞生，所以，易作者甚至把夫妻的性生活与天地造物等量齐观，如归妹卦之《彖

辞》所云：“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹，人之终始也。”生生不息之德，厚德载物之华，正是

在万类交感中渐次开显的，恰如恒卦之《彖辞》所言：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天

地万物之情可见矣！”

爱及万类，和于自然，与大自然共生生不息，是易学简单而必要的贵生逻辑。正是先哲贵生不息的思想，使得中华民族

的慧命长河没有中绝，历久弥新。尤其可贵的是，自易学肇始的贵生文化，具有自我革故鼎新的能力和持久续航的机制。

在这个意义上，《序卦传》云：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。”而西方骨子里根深蒂固的征服文

化，使得征服自然、奴役自然像奴役弱势族群那样成为理所当然。长此以往，大自然的后发性报复将是致命的。恩格斯

早就提醒我们：“我们每走一步都要记住：我们决不像征服者统治异族人那样支配自然界，决不像站在自然界之外的人似

的去支配自然界——相反，我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的；我们对自然界的整个

支配作用，就在于我们比其他一切生物强，能够认识和正确运用自然规律。”[《马克思恩格斯选集》（第3卷），北京：

人民出版社，2012年，第998页。]人的生命因自然而诞生，因自然而存续，因此，“不以伟大的自然规律为依据的人类

计划，只会带来灾难”[《马克思恩格斯全集》（第31卷），北京：人民出版社，1972年，第251页。]。革命导师的醒世

恒言与易作者的箴言，可谓大道归一。

3.与天同和：“三和”之维，从心开始

易道之要，在于洞开吉凶之门、践履损益之道而和顺于天地之心。大易之和有三：心和、人和、天和。“三和”之路，从

心开始。为天地立心者，首先要立足本心。围绕天人之际而展开的大易之和，基础性环节是心和。为了实现心和，必须

用道心对治人心，求诸内而行诸外。古有虞廷“十六字心传”：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”（《尚书·大

禹谟》）人心逐利纵欲，自然是危险的；道心澄明，微妙玄通，心连广宇。必须一以贯之地精心修持，执两而用中。对心

性修持的重要性，荀子曰：“治之要在知道，人何以知道？曰：心。心何以知道？曰：虚一而静。”（《荀子·解蔽》）陆九

渊将“性”与“心”视为“天”与“人”的应有之义：“在天者为性，在人者为心。”（《语录下》）这里，人心与天性互通互融，交

互辉映。

生态文明，始于心态文明。内心世界的和谐，客观上成为《周易》建构的天人之学的逻辑支点。易学讲究与天同和为吉兆，

心性练达即神明。所以，在《周易》视野中，神明在心，对心灵界、社会界、自然界三界的解释完全基于现实维度，不是

从现实之外去寻求人生及宇宙万类的存在依据，不是在遥不可及的彼岸去虚构一种超验的宗教世界，而是在人人触手可及

的此岸，凝练对大自然的依赖感与亲和感，涵养人是生态系统的一个有机组成部分的心态。正如钱穆指出的：“西方人常

把‘天命’与‘人生’划分为二……显然需要另有天命的宗教信仰，来作为他们评价人生的前提。而中国文化，既认为‘天命’与‘人

生’同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。”[冯天瑜：《中华元典精

神》，上海：上海人民出版社，1994年，第171-172页。]作为现实的人，完全可以在此岸感悟置身其中的地球脉动，达

到“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的神与物游之境。而这，恰是大易之“三和”尤其是心和的魅力

所在。在此岸放纵致使现实荒废而对彼岸子虚乌有的“上帝之城”言之凿凿者，与“国妖”相类，历来为中国文化所不容。对

天地自然特有的仁爱之心，成就了一个能与天地共存八千年的伟大文明——中华文明[刘长明：《哲学文化隆起带现象观

止》，东岳论丛，2018年第2期，第19-34页。]。

结束语

凝聚着中国先哲玄奥智慧的易学，堪称一部具有天然生态向度的未来学著作。在易学的建构逻辑中，天命与人事，只一

事也，故可知天命而尽人事；天心与人心，不二心也，故可通晓天心而观照人心，心有灵犀一点通。天人一也，一于理，

一于道，一于心。正因如此，在刘歆建构的整个经学系统中，易道一以贯之。当我们真正读懂了易学的建构逻辑，明晰

了人与宇宙大道之间的关系，自身的生命意义和价值自然不言而喻。在《周易》勾勒的生生不息的宇宙和谐图式中，居

于天地之间的人，能够“观天之道，执天之行”，自强而厚载，践履历史所赋予的使命。天道无亲，独钟和谐。中华先哲

以强烈的忧患意识和厚积的乐天情怀，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，顺性命之理，与时位偕

行，创造了大易之学，开显出天、地、人三才和谐的坦坦易道，高扬指向心和、人和、天和的生态文明大旗，福荫华夏，

惠及全球。易学建构的“三和”逻辑，为生态安全提供了强有力的理论支持，对今天生态文明建设仍大有裨益。明晰“广大

悉备”的天地人心之学的建构逻辑，秉承生态文明的大易要旨，人类的生态文明共同体之路，注定“履道坦坦，幽人贞

吉”（《周易·履》）。幽人所以吉者，谨遵“三和”也。易学建构的生态文明之维，为我们开辟了结成生态文明共同体的

光明前景，“有孚在道，以明何咎”（《周易·随》）。然而，这一光明前景的实现，还需要内修心灵，外察天地。否则，

继续在纵欲逐利、经济盲动的失衡之路上狂奔，将“不恒其德，或承之羞”（《周易·恒》），承受不可承受之重——生态

系统的不可逆退化。

——原载《周易研究》2018年第5期，第5～12页