刘志轩

    荀子是中华历史文化的一座里程碑。荀子对人类社会的思考，是从历史的社会实践中提升出来的。今天，我们学习优秀的历史文化，吸取荀子教育思想的精华，也应该从现代的社会实践出发，给予新的解读。

    一、教育家荀子

    荀子出生在邯郸，家中贫苦，自幼志向远大。15岁只身到齐国的稷下学宫求学。

    稷下学宫是齐国用巨大的财力物力打造出来的高等学府。这里汇集了列国各个学派的名家。幼年的荀子像一株期盼成长的幼苗，进入了肥沃的土壤，吸取丰富的营养，茁壮成长为一株参天大树。

    在众多的著名学者中，齐襄王称赞荀子“最为老师”。这句话可以解释为最有学问的老师，或者最令人尊敬的老师。

    由于荀子出类拔萃的才华，他曾经三次出任稷下学宫祭酒。稷下学宫不是行政机关，是各派学者聚集的文化殿堂。学宫的祭酒是一个没有行政权力的职位。但是，学宫里既有初学的青年学子，也有研究学者，更有德高望重的学派领袖。没有超人的学识，没有很高的品德修养，是不能担当祭酒这个众目睽睽的职位的。

    学宫的讲坛是自由论坛，可以随意发表见解。你站在上面可以这样讲，我站在上面可以那样讲。讲的当然不会是生活琐事，而是儒家、墨家、道家、法家等各个学术派别对纷乱的社会现实的见解。

    学派是由老师和学生组成的一个群体。孟子在稷下学宫的时候，有拥护孟子的学生组成的儒家学派群体。荀子做祭酒，自然也有拥护荀子的学生组成的儒家学派群体。所以，荀子在稷下学宫的学生会有很多。

    以后荀子离开齐国的稷下学宫到楚国的兰陵做县公。作为县公的荀子，在兰陵除了努力实践他的政治、经济主张；还兴办学校，亲自教授学生，实践他的教育主张。

    荀子在楚国兰陵做县公前后有十七年，把兰陵搞得非常好。生产发展，百姓富足，并且影响到整个楚国，使整个楚国都富强起来。但是，一场突然的政变，楚国的令尹，也就是丞相被杀。荀子受到株连也被罢官。

    这个时候的荀子已经七十多岁。年轻的时候，荀子曾经带领他的学生游历列国，宣传他的政治主张，如今年老了，他哪里也不愿意去了。罢了官，就留在兰陵办学校，教授学生，做一个纯粹的乡村教师。列国的学子听说了，纷纷从很远的地方跑到兰陵来向荀子求学。

    从稷下学宫的学术领袖，到出任县公在兰陵办学，再做乡村教师，前后数十年间，荀子教授过许多的学生。史书中记载的有李斯、韩非、陈嚣、毛亨、张仓、伏生、浮丘伯等等。这些学生都很有成就。

    李斯辅佐秦始皇统一中国，做了大秦帝国的丞相。韩非写下数十万言的著作，成为集法家之大成的法家代表人物。毛亨在秦始皇焚书坑儒的时候保存下荀子传给他的《诗经》，成为后世传授《诗经》的巨人，人称大毛公。张仓作过汉代多年的丞相。伏生是秦始皇焚书坑儒之后唯一能够讲授《尚书》的学者。汉孝文帝派晁错到他家里去学习《尚书》。后人评价说：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”浮丘伯人称包丘子，是汉代著名儒士，在都城长安教授学生，影响也很广。

    一个老师，一生培养了这样许多有成就的大家，历史上可有几人？唯荀子也。

    荀子，在两千年前培养出这样许多对中国历史文化有影响的重量级弟子，不能不让我们这些后来者敬畏，心服口服的称赞他是一位伟大的教育家。

    二、荀子的教育思想

    荀子是一位具有长期教学实践的教育家。他的教育思想不是凭空想出来的，是他实践经验的总结。

    荀子的教育思想非常丰富，细说起来内容很多。如果简单扼要的讲，我把它用荀子的两句话来概括。第一句，“国将兴，必贵师”。第二句，“途之人可以为禹”。

    先说第一句话“国将兴，必贵师。”（荀子《大略》）

    荀子认为，国家要发展，要兴旺，要强盛，就必须首先发展教育，必须尊贵老师。在这里，荀子讲的是“必须”，也就是说没有什么可以怀疑，可以犹豫，可以讨价还价的。

    荀子的这句话，非常明确的讲清楚了教育与国家发展的关系，阐明了教育在整个国家和民族生存中的地位。

    荀子说，“不富无以养民情，不教无以理民性。”（荀子《大略》）不让人民富裕就不能调养百姓的感情，不对人民进行教育就不能条理百姓的本性。荀子引用《诗经》里的话，“‘饮之食之，教之诲之。’王事具矣。”就是说，掌握政权的人让老百姓有吃有喝，对老百姓进行教育，王者该做的事情就做完备了。所以，无论是从强国来讲，还是从提高国民素质来讲，都必须重视教育。

    一个文化落后的国家和民族，只能够贫穷、挨打。国家要发展，要强盛，首先需要的是人才。人才从哪里来？教育。两千年前是这样，如今到了21世纪，进入电子时代，培养人才更是国家发展的第一要务。

    培养人才，关乎国家兴亡，这个道理并不难懂，谁都会讲，但是，真正做起来就不那么容易。教育是一个长期投入的事业，不会立即见到效果，急功近利的人为了眼前的事情往往把教育排挤到边沿上去。殊不知，失去长远的利益就是失去国家的未来，失去民族的明天，这是非常危险的。

    过去，在相当长的时间里，我们不仅不能在实际工作里摆正教育在国家发展中的地位，也不能摆正教师在社会中的地位。一会儿讲尊师，一会儿批判“师道尊严”。搞得老师自己也无所适从，不知道究竟应该站在什么位置上。

    荀子把“尊师”提升到国家兴亡的高度。他说，“国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快，则法度坏。”（《荀子·大略》）国家将要衰亡的时候，必然看不起老师；看不起老师了，人的性情就会放纵；人的性情放纵了，法令和制度就会破坏。

    荀子还指出：“人有师有法而知，则速通；勇，则速威；能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也”。（《荀子·儒效》）国家兴盛的一个标志就是“贵师”。尊贵老师，在老师的教导下，知、勇、能、察、辩这些促使社会前进的积极因素就能够发挥，国家因此而强盛。所以，有老师是人类社会的“大宝”，没有老师，是人类社会的大灾难。

    在这里，荀子讲的是要“贵师”。就是说，对于老师，不是要一般的尊敬，而是要尊贵，对老师要高看一眼。

    人都要有尊严。工人、农民、知识分子，社会上的每一个人都应该活得有尊严。老师是培养与造就国家新一代的灵魂工程师，老师是每个家庭儿女成长的领路人。老师的职业是非常光荣而又神圣的。所以，荀子讲，对于老师，不仅仅要给予人人都应该有的做人的尊严，还应该让他们“尊贵”，让社会对他们尊敬。

    当然，就老师自身来讲，应当自爱，自尊。社会越是尊重老师，老师越是要注重自身品德的修养，为人师表，做学生和社会的模范。只有老师不断学习提高，才能让学校有永不衰竭的生命力。

    荀子的第二句话，“途之人可以为禹”。

    这句话出自荀子的《性恶》篇。荀子在阐述“人之性恶”的观点之后，指出了人改变恶的本性走向善良的途径和方法。他提出的具体目标，就是学习大禹，做像大禹那样的人。我们可以把这句话看做是荀子教育思想的总纲。

    从“途之人可以为禹”这句话里，我们能够理解和引申出荀子教育思想的哪些内涵呢？

    （1）教育的根本目的是育人。

    大禹是上古时代的伟人，中华民族的英雄。荀子以学习大禹为目标，提出了教育的根本目的和任务。

    学校不是工厂。学校工作的对象不是钢铁、棉纱，是学生，是人。工厂出了废品，可以扔进废品堆里去，送到炼钢炉重新溶化成铁水。学校出了废品，毁掉的是一个人的一生，是国家的未来。所以，老师的责任就不仅是教书本。书本是工具，最终的任务是育人。如果老师仅仅是教书本，那就和木匠、泥瓦匠没有什么区别，是一个无视生命的教书匠。

    “学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。”（荀子《礼论》）学习的目的是什么？学习的目的就是要学习成为圣人，并不是学成没有道德的人。这是学生的学习目的，也是教育的根本任务。

    如今，学校的老师和校长压力很大，感觉现在的学校问题太多。既要费尽千辛万苦提高升学率，又要提心吊胆，防备学生出什么意外的事情。学校的纪律定了许多条，老师几乎天天要加班，还是不断出一些不该出的事情。

    问题在哪里呢？主要的问题是每天疲于应付，没有把育人放在第一位。

    育人的中心是帮助学生树立人生的大目标。我们不能头疼医头，脚疼医脚。在学生的心目中建立起人生的大目标，学生就有了学习自觉，有了学习的内动力，许多不应该发生的事情就不会再发生。

    什么是教师的成绩？不是分数，不是升学率，是师德，是育人，是学生的高素质。

    育人第一，把中华民族的后代子孙培养成像大禹那样的人，这是人民对教育的最高期盼，也是教育对我们民族的最伟大的贡献。

    这是荀子教育思想的真谛。

    （2）教育的全民性与平等观。

    “途之人可以为禹”，也就是人人都可以成为大禹。请注意，荀子讲的是“途之人”，在路上走的人，也就是任何人，是人人，不是说一个人，是每一个人。也就是说，学习大禹，并不是少数人的目标，是全民的目标，是全民努力学习的方向。这是一种全民教育思想。

    在这里，荀子还告诉我们，在学习大禹的道路上，人与人是平等的。大家起点一样，本性都是恶的，没有什么高低贵贱之分。不是谁天生就可以成为大禹，谁天生就不能成为大禹。无论什么人，只要自己努力，都可以改恶从善，成为像大禹那样的圣贤。能不能成为大禹，并不取决于天分，也不取决于财富和地位，只取决于个人的努力。

    既然学习大禹是全民性的，每一个人都是平等的，那么在学习的道路上，我们就应该给予每一个学生平等的条件和机会。不应该人为的去制造不平等。比如城市和农村、重点和非重点，等等。

    同时，在学习大禹面前，老师和学生也是平等的。老师要教育学生，就应该在学习大禹的道路上先走一步，做学生学习大禹的榜样，品德的先导。

    老师应该平等的看待学生。在学习大禹的道路上有先有后，进步有快有慢，谁快谁慢，只是暂时的现象。不能歧视后进，不能把学生的暂时状况看作是永久的、一成不变的。应该鼓励后进赶上先进。

   （3）教育的全面发展观。

    大禹告别新婚的妻子，离家一去十三年，三过家门而不入，具有公而忘私的高尚品德；大禹总结前人治水失败的教训，把堵截洪水改为疏导洪水，具有求取人与自然和谐的大智慧；大禹不惧艰险，披荆斩棘，引导洪水东流入海，取得治水的成功，具有无畏的大勇敢。从大禹表现出来的行为里，我们可以看出，大禹是一个德、智、勇全面发展的人。

    中华民族古代的英雄、圣人很多，比如女娲、尧舜等等，荀子为什么不讲这些人，唯独把大禹推出来作为榜样要我们学习呢？他看重的就是大禹德、智、勇的全面呈现。

    德、智、勇，失去任何一面，都是偏废。荀子的学生李斯智慧很高，也很有勇气，但是品德不端，自私自利，心胸狭窄，他害死同学韩非，还与赵高合伙篡改秦始皇的遗诏，逼太子扶苏自杀。荀子以有这样的学生为耻辱。所以，一听说李斯做了秦国的丞相，荀子心中很不痛快，几天不吃饭。为什么？他担心李斯做了丞相，会给刚刚统一了的天下带来灾难。事情果然不出荀子所料，秦国没有像秦始皇所想的那样，把大秦帝国一世、二世、三世永久传下去，而是仅仅15年，到二世就完了。

    从荀子对李斯的伤心，我们可以看出荀子是多么的重视做人的品德。荀子说“形相虽善而心术恶，无害为小人也。”（荀子《非相》）外表虽然漂亮，但是思想丑恶，也不妨碍成为小人。“离道而内自择，则不知祸福之所托。”（荀子《正名》）背离人世间最根本的道理，而自己随意去选择，就不晓得福祸究竟寄托在什么地方。一个人最重要的是品德，是选择正确的人生道路。

    我们的教育培养的是社会主义建设者，是中华民族的后代，是德智勇全面发展的人才。我们学校应该传授知识，但是不能仅只是传授知识；老师的任务也不能是单一的传授知识；学生的任务也不能是单一的追求知识，比追求知识更为重要的是品德。一个缺德的学生进入社会，不会是一个社会的建设者，只能是一个社会的破坏者。我们的老师看到这样的学生走进社会，也会像荀子一样，感到痛心的。

    （4）教育要与实践结合。

    大禹的品德和智慧不是在书斋里产生的，是在实践中产生的。荀子以大禹作学习的榜样，其内涵还告诉我们，教育的目标是要培养像大禹那样的实践家，而不是培养只会讲空洞道理的空谈家。教育不能是单单在教室里讲书本，要和实践相结合。

    荀子说，“不闻，不若闻之；闻之，不若见之；见之，不若知之；知之，不若行之。学至于行之，而止矣。行者，明也。”（荀子《儒效》）学问到了实行，才算达到了最高的终点。学问到了能够实行的地步，才算把这件事情真正搞明白了。这就是行高于知，实践检验真理。

    荀子在他的著名文章《劝学》里很形象的描绘了两种学习态度。他说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。”就是说，君子的学习，是听在耳朵里，记在心中，融汇在全身，表现在一举一动。轻微的言语，细小的动作，都可以成为别人学习的榜样。

    君子的学习是学了就实践，其他人的学习如何呢？他说“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！”小人的学习，是从耳朵里听进去，又从嘴巴里出来。从这只耳朵听进取，从那只耳朵就跑了，学了等于没有学。

    荀子还说，古人学习是为了提高自己，现在的人学习却是为了别人。君子的学习，是为了完善自己的身心；小人的学习，是把知识当做好玩的小动物。

    荀子说，“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口善言，身行恶，国妖也。”（荀子《大略》）

    在这说和做这个问题上，荀子把人分为四种，最为完备的是“口能言之，身能行之”。这样的人嘴里能讲出来，还能够身体力行，在实践中表现出来。荀子称他们是国家的宝贝。

    第二种人“口不能言，身能行之”， 嘴不能说，把道德和知识都埋藏在心里，但是能够身体力行，荀子称他们是国家的器物。这些人在实践上是行家，就像是一个能用的物件，放到哪里都好。

    第三种人是“口能言之，身不能行”， 嘴巴很能说，有知识懂道德，但是一做起来就错，荀子说这样的人，可以利用他能说会讲的长处。

    第四种人“口善言，身行恶”，嘴里说得条条是道，行为上却尽干坏事。这种人可怕，可恶，荀子称他们是“国妖”。

对于这样四种人，国家应该怎样对待呢？荀子说，要“敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”就是要敬重宝贝，爱护器物，使用用具，除掉国妖。

    荀子把有道德有知识又能实践的人称为国宝。可見荀子是既重视知识与道德的传授，又重视實踐，兩者並重，不可偏废。

    我们培养的学生，不能在德育考试的时候得一百分，在和人交往的时候总爱站小便宜。在学校不知道尊敬老师，回到家里不知道孝敬父母。

    一句话，脱离实际的教育是失败的教育，是害人的教育，也是误国的教育。

    （5）教育的终身性。

    荀子说，“学恶乎始恶乎终？曰，其数则始于诵经，终于读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”（荀子《劝学》）学习从哪里开始到哪里结束呢？荀子回答说，如果按顺序来说，学习是从诵读《诗经》《尚书》开始，读到《礼》就结束了。按照学习的意义来讲，学习是从做一个有知识的人开始，到成为圣人才可以终结。

    学习大禹是终身的事情。荀子说，“学不可以已。”（荀子《劝学》）学习是不能停止的。要活到老，学到老。能够做到这一点，人才是人。做不到这一点，那就和禽兽没有什么两样。

    所以说，教育不仅是面对青年人的事业，它是一个面对各个年龄段的终身事业。

    (6)环境对教育的重要性  

    我们学习大禹，自然会提出一个问题，为什么大禹能具有那样伟大的品格呢？大禹的品格是祖上遗传的呢，还是有别的什么原因？

    荀子反对“龙生龙凤生凤”的观点。他认为每一个人生下来都一样。那大禹的品格是从哪里来的呢？是父母、老师的教育和环境的影响。大禹的父亲鲧是黄帝的一个孙子。鲧在尧舜的身边做官，他忠于职守，辛勤治水，虽然被舜帝杀了，并不是品德问题，是因为工作没有做好。大禹从父亲的身上学到了很多好的品德，自幼就受到了良好的教育熏陶。

    从荀子的一段话里可以看出荀子是多么重视环境对人的影响。荀子说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。”（荀子《儒效》）一个人生下来，你让他居住在楚国，他就和楚国人一样；居住在越国，他就和越国人一样；居住在中原，就和中原人一样。这不是天生的本性，是在不同环境中长期积累的结果。

    荀子还说：“故君子居必择乡，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。”（荀子《劝学》）一个人居住要选择有修养的邻居，出游要接近品质好的朋友，为什么要这样？为的是防止沾染上邪恶的行为，接近优秀的德行。

    教育要想达到好效果，就要营造良好的学习环境。包括校园外的环境，校园内的环境，班级的环境，以及家庭的环境。

    在这里，荀子不是讲环境决定一切。但是，生存环境对人有潜移默化的作用，决不可小视。美国一个教育家说，把孩子交给我，让他们在我控制的环境里接受教育，我选择不同的训练基地，我担保可以让他们成为任何专家，包括医师、画家、企业家，同样也可以成为乞丐。

    现在，社会上污七八糟的东西太多，影响到学校也不是一片纯洁的净土。所以，用心营造学校的环境，就成为一个非常重要的问题。