主办单位：中国先秦史学会荀子研究会
河北省社科院哲学研究所
邯郸市荀子研究会
协办单位：邯郸学院荀子学院
河北工程大学荀子研究所
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邯郸市旅游局 兰陵文化研究中心
承办单位：邯郸市荀子中学
运维单位：荀卿庠读书会
第一，礼仪是荀子修身的核心内容。
他讲道：
“凡治气养心之术，
莫径由礼，莫要得师，莫神一好。
夫是之谓治气养心之术也。”
荀子总结了“治气养心之术”方法：
礼法—老师—专心致志
从汉字起源看，礼，最早见于甲骨文。会意，从示,从豊( lǐ)。“豊”是礼器,兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。
《说文》：礼，履也。所以事神致福也。本义，动词：击鼓奏乐，奉献美玉美酒，敬拜祖先神灵。引申为动词，
尊敬、厚待；名词，敬重的态度、言行。
荀子在《礼论篇》中，系统地阐述了中国古代“礼”的起源、本质、作用、规制、原则、祭祀及丧葬等礼仪实践。
他写道：
“礼起于何？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。”
人的物质欲望需要得到满足，人的物质欲望无止境，而自然界提供的物质以及人类生产能力，始终难以追赶物质
需求。因此，就会产生人与人之间相互争夺，相互争夺，就会产生社会混乱，产生社会混乱，社会就会瓦解，人
类不能团结，也就不能利用自然规律，从而运用自然为人类生存服务。
“君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”
“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？
三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
《儒效》：先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷谓中？曰：礼义是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道
也，君子之所道也。
注释：比：顺。中：恰当。
人的物质欲望需要得到满足，人的物质欲望无止境，而自然界提供的物质以及人类生产能力，始终难以追赶物质需
求。因此，就会产生人与人之间相互争夺，相互争夺，就会产生社会混乱，产生社会混乱，社会就会瓦解，人类不
能团结，也就不能利用自然规律，从而运用自然为人类生存服务。
第二，隆师即尊崇老师是荀子修身的另一个核心内容。尊礼与隆师，在荀子修身功课中，是一体两翼、辩证统一的关系。
“礼者，所以正身也；
师者，所以正礼也。
无礼，何以正身？
无师，吾安知礼之为是也？
礼然而然，则是情安礼也；
师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。
故非礼，是无法也；非师，是无师也。
不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，
以聋辩声也，舍乱妄无为也。”
礼是用来端正行为的，老师是用来正确解释礼的个性规则的。无礼，无法端正行为，无师，不知道礼是否应该是这个
样子。礼怎样规定就怎样做，那么，性情习惯于按照礼去做；老师怎么说就怎么说，那么，知识有如老师。这样就可
以成为圣人。
第三，荀子修身融法于礼，礼仪法治相融合。
故学也者，礼法也；
夫师，以身为正仪，而贵自安者也。
《诗》云：
“不识不知，顺帝之则。”
此之谓也。
学者就是学习礼法。必须按照老师教导的知识，把遵循礼法变成自身的性情习惯。老师要以自身行动作为标准典范，
以身作则，以安心去遵守礼法去做最为重要。《诗经·大雅·皇矣》不知道为什么，不知道怎么样，就顺应了天帝的法则。
说的就是这个意思。
第三，荀子修身融法于礼，礼仪法治相融合。
故学也者，礼法也；
夫师，以身为正仪，而贵自安者也。
《诗》云：
“不识不知，顺帝之则。”
此之谓也。
学者就是学习礼法。必须按照老师教导的知识，把遵循礼法变成自身的性情习惯。老师要以自身行动作为标准典范，
以身作则，以安心去遵守礼法去做最为重要。《诗经·大雅·皇矣》不知道为什么，不知道怎么样，就顺应了天帝的法则。
说的就是这个意思。
荀子指出影响我们修身的，主要有三种人：良师、益友、小人（谄谀我者）：
故非我而当者，吾师也；
是我而当者，吾友也；
谄（ｃｈａｎ）谀我者，吾贼也。
修身修德，首先辨识好人坏人、君子小人。亲近君子，远离小人，通过人际交往，潜移默化。
君子的思想行为是：
隆师-亲友-好善-受诫
“故君子隆师而亲友，
以致恶其贼。
好善无厌，受谏而能诫，
虽欲无进，得乎哉？”
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