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荀子与兰陵多学之解读
发表时间:【2019/10/7 11:20:57】 浏览次数:27次

2017中国兰陵 荀子礼治思想论坛

专家教授讲坛系列二十七

荀子与兰陵多学之解读

兰陵县   王树栋


作为中华优秀传统文化重要的组成部分兰陵文化, 有兰陵多学的美誉。汉人刘向在《孙卿书录》中说:“兰陵多善为学,盖以孙卿也••••••”,兰陵“多善为学”,这是兰陵文化的重要特点,兰陵人重学、好学,与荀子有着重大关系,或者说荀子对兰陵好学传统的形成起着决定性作用,对兰陵文化的传承发展繁荣起到非常重要的促进作用。本文就荀子与兰陵多学的形成传承发展,谈一下粗浅的认识,以求教于方家。

一、荀子与兰陵文化的形成

兰陵,地处鲁南苏北地区,在古代这一区域为齐鲁交汇之处,是吴、越、楚等大国北上争霸必经之地。这一特殊的地理位置,使其文化具有兼容并蓄之特点。兰陵文化在春秋战国时期发展到了一个丰富并逐渐趋于成熟的阶段,毋庸置疑,它的形成得益于荀子学术思想的重大影响。

兰陵地区离孔孟之乡的曲阜、邹县较近,受儒家思想的影响较大,不仅如此,孔子七二贤中的曾参、高柴等都在兰陵讲学,他们为儒家思想在兰陵地区的传播和弘扬做出了贡献,使儒学文化在早期兰陵文化中逐渐渗透和深入。荀子是战国末期最后一位大儒,是诸子百家的集大成者,由当时最伟大、最博学、最有思想的儒家人物,在把孔子儒学思想推向前进的过程中,他一是吸取了先秦诸家的思想精髓,二是荀子继承曾子等兰陵籍儒家先贤的思想文化,在《荀子》一书中有十几处引用曾子的话作为论据,汇粹吸纳了齐鲁楚文化的精华,他创造性的继承和发展,使儒家思想体系具有了包容和涵盖诸子百家优秀思想精华的特色。

在兰陵做官、主政、理民,最终定居兰陵讲学,著书立作,从而吸引了当时中国最杰出的一批才俊前来学习,韩非、李斯、陈器、毛亨、浮丘伯、张苍等都是荀子的学生,造就学术史上一时之盛,由此开创了兰陵文化的辉煌。清汪中云:“自七十子之徒即殁,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之战,六艺之传赖以不绝者,荀卿也。(《荀卿子通论》)说明六艺之《春秋》、《诗经》等儒家今文经典都是通过荀子和他的弟子传下来的,这无疑对推动本地区的思想文化发展繁荣起到重要作用。


二、荀子与秦汉时期兰陵文化的繁荣

荀子的到来,开启了秦汉之际以兰陵为中心的连绵百年而不衰的培育传播文化、激扬文明、治国安邦的人才教育基地,在兰陵乃至中国文化发展史上占有举足轻重的作用。荀子的弟子或再传弟子——李斯、韩非、浮丘伯、张苍、贾谊、萧望之、匡衡等人,在秦汉时期,有的成为治世名臣,有的成为传经大儒, 他们秉承荀子学风,传授荀子的六经,以兰陵为中心的沂蒙地区在两汉时期形成了一个庞大的经师群,如孟卿、孟喜、后苍、王良、褚大、疏广、疏受、萧望之、匡衡等,其后世亦攻读经学,籍此入仕为官,成为汉时著名的经学世家,在汉时学术界、政界颇有影响,正如东汉史学家班固云“汉兴以来,鲁东海多至卿相”。

两汉时期,兰陵经学的发达造就了兰陵地区一批名门望族和累世公卿,使兰陵地区成为名贤层出、群星璀璨的文化高地,兰陵籍人士出仕者甚多,他们或在朝廷为官,或在地方任职,对兰陵文化的阐扬、丰富和发展做出了重大贡献,使兰陵地区成为全国经济文化最发达的地区之一,。汉时,兰陵籍人才群落出现了几大经学世家,如萧氏家族、王氏家族、缪氏家族、疏氏家族、匡氏家族等。萧氏家族在南北朝时期显赫几世,这不能不说与它世代相传的文化渊源有密切关系。这些世居家族,主要以儒学传家、发家并因之世代官宦的兰陵世家大族,对兰陵文化的发展、弘扬与提升,均做出了巨大贡献。

三、荀子与古代兰陵教育的发展和人才的培养

荀子是我国著名的思想家和儒学大师,同时更是著名的教育家,一个人思想的体现,其载体的传播方式当无异于编刊书籍和教书育人。在地方志中就有荀子在今兰陵一带到文峰书院,华岩精庐等地设帐授徒,使他优秀先进的教学思想得以广泛传播,为全国培养出诸如李斯、韩非等著名的政治家,也为兰陵本上培养了不少人才,正因为荀子的教泽,汉初兰陵一带涌现出一批名垂史册的文人、学者、卿相,汉代学者刘向曾说:“兰陵多善为学,盖以孙卿也。”

西汉时期,兰陵私学秉承荀子遗风,达到相当发展程度。当时一些经学大师都自立“精舍”、“精庐”举办私学,  广收门徒,荀子学生中的后苍,疏广等成为著名的学者。王良在王莽改制时无心仕途,在兰陵以“小夏侯尚书”教授诸生千令人,名震京师,光武中兴后,被宣诏官拜谏议大夫。另有相当发展的私学,使许多人才在儒家思想熏陶下脱颖而出,经学世家的出现是突出的文化特征,应该说,这些经学世家的兴起和名师达卿的涌现,与兰陵文化的深厚积淀和这一精神土壤对他们“人文化成”的滋养培育是分不开的。同时,他们的治学成就和文化传播,也助推了兰陵地区文化教育的大力发展。

荀子在教育学习方面提出了“学不可已”的终身学习观、“故无冥冥之志者,无昭昭之明,无惛惛之事者,无赫赫之功”埋头苦干的成功之道, “君子生非异也、善假于物也”创新的学习方法,以及“虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼仪,则归于卿相士大夫” (《王制》)的、“积文学”人才观等, 对兰陵历代学子形成好学、苦学、乐学的良好传统有直接关系,成为兰陵广大学子自觉文化认知行为,为他们的激情才华奠定了丰厚的文化底蕴, 成为他们人文精神的文化因素、精神根基。西汉匡衡凿壁偷光的故事成为中国学子们的楷模,东海何承天观天象运行规律四十余年,完成《元嘉历》,魏晋南北朝时期,是兰陵古代文化史上繁花似锦的岁月,形成了兰陵历史上第二个人才群落的黄金时代,六朝兰陵几大家族,重视家学教育,有一定的文化素养,有时代相传的文化积累,兰陵籍人才涌现,主要原因是传承自荀子以来形成的劝学、多善为学的文化教育传统,刘勰在《文心雕龙•时序》中誉之:“稷下扇其清风,兰陵郁其茂俗”。

汉魏晋时期兰陵世族,重视家学,兰陵人好学的传统在他们那里得到了传承与延续,并逐渐衍生出各世族的优秀家风,由从侧面促进了兰陵人好善为学的传统,以至几千年来,兰陵地区以荀子思想文化为核心的儒学文脉,绵延相承,到清末民国初年,兰陵王氏等兰陵望族重视私学的传承,其溯源起于荀学。兰陵历史上可谓“多善为学,才俊荟萃”。

兰陵多贤达,荀子在其著作论及为人、为臣之道时,特别强调忠诚,在《不苟》篇,荀子说:“天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。”如何做臣子,荀子答曰:“以礼待君,忠顺而不懈。”兰陵后代贤达实践荀子的教诲,唐天宝七年(748年)五月十五日唐玄宗下诏列季文子等忠臣16人,就有兰陵名人三人,季文子和萧望之。几千年来,兰陵大地以荀子思想文化为核心的儒学文脉,绵延相承,到清末民国初年,兰陵王氏等家族重视私学的传承,其溯源起于荀学。


四、荀子的文学思想对后世兰陵文学创作的影响

荀子有今传《荀子》32篇传世,既是唯物主义世界观的体现,又是新兴社会力量治理国家的百科全书,同时又是很好的一部散文集著,其书有三十二篇文章,后世学者将之分为散文、赋、辞等文体形式。

在先秦诸子散文中,荀子以淳厚风格著称,他的文学思想最重要的内容是“尊经”、“明道”, 其对后世诸如韩愈、柳宗元提倡的古文运动发挥了重大作用,对汉时兰陵籍经学家著述创作影响至深。唐代兰陵籍文学家萧颖士所倡导古文运动中的“文”、“道”合一主张,也是和荀子的文学思想一脉相承的。

荀子的《赋》篇是我国文学史上第一部以赋名篇的丈学作品,  荀子的歌赋和散文艺术,在中国文学史上大放异彩。既开创了文人大赋的先河,也开创了民间说唱文学的先河,我们研究后世的赋体文学、说唱文学,追根溯源,就不能不提到荀子。荀子《赋篇》,鲁迅在《汉文学史纲要》曾对《佹诗》等篇给与极高的评价,认为“词甚切激,殆不下屈原”,方孝博选注《荀子选》在论及《佹诗》末尾附有《小歌》云其词意尤为悲惋,我们从魏晋文学家缪袭诗作中【挽歌】中体验到到这种文学格调。

荀子的文章立论严谨、鲜明、层次清楚、词汇丰富、说理透彻、善用对比、笔墨酣畅、文采裴然,为后人称道。荀子的《劝学篇》至今仍是中国学子必读之文。他高超的文学创作艺术被后世涌现出的兰陵籍文学家所采纳运用,丰富提高了他们文学的创作才能和创作成就。“兰陵笑笑生”的《金瓶梅》问世以来,作者归属虽众说纷纭,但作者自称兰陵,金学研究会会长、复旦大学知名教授黄霖说笑笑生是荀子最好的一个后学,“在我看来,在中国历史上,将荀子的性恶说阐发的最深刻、最生动的,莫过于《金瓶梅》”。

兰陵历史文化名人,擅长治学,工于诗词,以至兰陵文学史上文人骚客们则长期引领着中国诗文的创作形式,掌握着中国诗文发展的话语权,从萧统的“永明体”到徐陵的“宫体诗”,从骈文到古文,沂蒙人都作出了自己的贡献,从渊源看与学习借鉴《荀子》文学艺术是分不开的。

荀子还是弹唱文学的鼻祖。 荀子的《成相篇》,就是以三七加四七句式,写出的具有弹弦节奏特点的弹唱文学作品。例如:“请成相,世之殃,愚黯愚黯堕贤良;人主无贤,如瞽无相何伥伥。”内涵丰富,亦论亦述。既阐发了深刻的治国道理,又讲述了曲折的历史故事。在表现形式上,曲调简短,有节奏感,足格联章,首尾完整,辞尽意足,对兰陵历史上民间渔鼓、民歌、戏剧的创作一定的影响。

五、以荀子文化为核心的兰陵文化,影响塑造了兰陵人的精神和气度

兰陵民风淳朴,荀子的到来,又使兰陵淳朴的民风中融入浓重



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