惊悉张祥龙先生去世，竟悲伤不能自已，草此小文，回忆先生，以为纪念。

一、初“识”张祥龙先生

张祥龙先生，之于我始终是一个大名。感谢命运的垂爱，让我这样一个小人物竟和他有过一些未曾谋面的交流。记忆的大门一下子打开，我竟不知从何说起。还是从如何得知张祥龙先生大名说起吧。

那是在2004年，当时我在山东大学哲学系读中国哲学专业的研究生，选修了《现象学与诠释学》这门课程。授课老师是西方哲学的刘杰教授。上课时间是在晚上，地点在山大洪家楼老校区哲学与社会发展学院二楼的一间教室。当我回到老地方，发现此楼早已变成外语学院的楼了。此是后话。记忆中，刘教授拿着一大瓶可乐，一个纸杯，慢条斯理的讲着课。时不时，呷一口可乐。讲课过程中，他经常以手中的纸杯与可乐瓶为喻，讲深奥的现象学。

讲现象学，不能不讲海德格尔。讲海德格尔，则不能不提中国现象学界的张祥龙教授。在刘杰教授的课上，我第一次听到了张先生的大名。是时，他是北京大学现象学研究中心主任，教育部人文社科重点研究基地“外国哲学研究所”的学术委员。张先生在现象学领域有着高深的造诣，尤其对海德格尔有着独到的见解。我心中的崇敬之情油然而生。我资质愚钝，对于海德格尔，知之甚少，理解起来非常有难度。刘先生便向我们推荐张祥龙先生的《西方哲学笔记》《海德格尔传》等书。

本来我以为一个喜欢中国哲学的小小人物，跟一个研究西方哲学的名教授，不会有什么交集。孰料，后来张先生研究方向发生了重大转变。从他那本《海德格尔与中国天道》的著作中，可见端倪。我同宿舍好友张克宾（现山大易学中心教授）买了这本书。

当时我正在做《墨子的儒学观》的硕士学位论文。张先生的书里好像提到了墨子的一些内容。我草草一读，虽然读不太懂，但已经感受到张先生学术方面的明显变化。后来，他又写了《从现象学到孔夫子》一书。这种由西到中的思想转化就愈发明显了。从现象学可以讲到孔夫子吗？我自然是感兴趣的，于是把他的书买来。通读一过，里面讲孔夫子的部分还是比较少，当时我有些小失望。

直到我看到张先生大作《孔子的现象学阐释九讲：礼乐人生与哲理》一书时，大为诧异，有一种石破天惊、醍醐灌顶的感觉。张先生的讲法，与中国哲学界以往的讲法全然不同。原来这就是孔夫子！这就是现象学啊！他把孔夫子讲的活泼泼的，非常生动，讲的又是那么有道理。孔夫子是活生生的一个人哪，虽然有着超凡入圣的境界，但毕竟还是一个人。这样的孔夫子，有味道，我喜欢。

二、与张祥龙先生通电邮

受张先生的思想感召，我忽然有了与张先生通信的冲动。当时从网上很容易查到了张先生的电子邮箱。电子邮箱是他的那个北大邮箱。我鼓足了勇气，给他写了第一封邮件。那是2015年1月25日的事了。关于《从现象学到孔夫子》一书，在内容上我不敢置喙。所以邮件的内容主要是指出了这本书的一些错字，当了一回语林啄木鸟。没想到的是，张先生很快回信了。他很感谢我，希望该书再版时能够订正这些错字。

信件内容如下：

尊敬的张先生：

您好！给您写信打扰您了。您的著作《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》一书是您学术上实现转向之代表作。我发觉，之前在内在学理上，已经具备转向之可能。冒昧地说，您的学术从西方哲学转向了中西哲学比较。

我觉得此书也会成为您学术生涯中极有份量的一部。不过“大醇小疵”，华东师范大学出版社当时出版此书时，疏于校对，以致有几处失误。作为忠实读者，我读过两遍，在此向您指出。希望以后再版时，该书更完美些。限于水平所致，不当之处，还请包涵。

您后来的两本书——《先秦儒家哲学九讲：从<春秋>到荀子》、《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》都是交给广西师大出版。其中《先秦儒家哲学九讲：从<春秋>到荀子》获中南大学出版社优秀专著二等奖。大略看去，广西师大的编辑更专业些，错误少。怪不得近年来广西师大成为学界声名渐起的哲学专业类出版社。

附：校对样本为：张祥龙.孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理[M].上海：华东师范大学出版社，2009.

1.开篇辞第四行之“天极北斗”似为“太极北斗”之误。当然“天极北斗”亦可讲得通。

2.P13第一段第二行“季士”当为“季氏”。

3.P20第二段第二行“兴于始”当为“兴于诗”。

4.P37第三段第二行“三恒”当为“三桓”。

5.P44第二段第二行“三恒”当为“三桓”。

6.P57第一段第二行“鲁候”当为“鲁侯”。

7.P67第三段第五行“孔子死，到现在，七十多代，嫡传不断”当为八十代。孔子第80代嫡长孙于2006年元旦在台出生，名为孔佑仁。

8.P74第四段最后一行“他们与音”后漏一“乐”字。

9.P129第二段第一行两处“关睢”当为“关雎”。

10.P131第二段第三行“鲁国的最高的乐官”可去一“的”。

11.P137倒数第三行“直接有关系”，可改为“有直接关系”。

12.P138倒数第三行“去入入魅”，不知何意。似为“去人入魅”？

13.P169第一段第十一行“一古脑儿”应为“一股脑儿”。

14.P201倒数第四行“但父母一见之下就被它兴发得如痴如狂”中的“它”似应为“他/她”。

姚海涛

2015年1月25日

当我看到张先生的《先秦儒家哲学九讲》中讲到荀子，因为鄙人研究荀子之故，我向他请教研究的“秘诀”。他说，可以看一下法国思想家伊曼努尔·列维纳斯，看以“他者”理论能否对研究荀子有新思路和帮助。

张先生一有新作出版我都会去买来读，字斟句酌地去读。想找到里面的错字挑出来，告诉他。我们有几种通信。可惜的是，有几通邮件，找不到了。

2017年元旦的电邮，列如下：

张教授：

您好！又见大作大陆新儒家文丛之《复见天地心：儒家再临的蕴意与道路》，对儒家如何再临有许多设想，很受启发。希望您在学术上能有更多著作问世！

在元旦来临之际，祝元旦快乐、身体健康、阖家幸福！

2017年1月1日 13:18

姚老师：

谢谢！也祝你及全家在新的一年中诸事顺遂！

张祥龙

2017年1月1日(星期天) 晚上7:25

张先生从北大退休，来到孔子的鲁国，加盟山东大学，被聘为山东大学哲社学院人文社科一级教授，退而不休，继续嘉惠学林。张先生来山大不是来养老的，是干事儿的。在这里，他爆发了自己的学术第二春。他用现象学的是与去关注中国的孝道，写出了很多的文章。

再后来，通过张克宾，我知道他在山大合同期满离开了，来到了南国，去了中山大学。2017年9月，张先生正式加盟中山大学哲学系，被聘任为讲座教授。我很佩服他，他已经年龄很大了，对学术抱有极大的热情，对中国文化抱有十足的信心。我很为他又一个新的学术春天的到来而感到高兴。同时，又因为他离开山大，感到有些惋惜。所以有下面一封邮件。

张教授：

欣闻您已加盟中山大学哲学系。希望您适应南方的水土气候与学术气候。今年您的新著《家与孝》我已拜读，受益匪浅。深感您对中国哲学中的孝道哲学的新推拓意义极大，向您学习，向您致敬！

您的著作我几乎都有购买、学习。明年我可能会发表向您孝道哲学致敬的一篇论文。这也是我为您的学术之路做的一点小事情了。

最后，祝您学术愉快、身体健康、万事顺心！

姚海涛

2018年1月1日(星期一) 上午9:20

姚老师：

感谢您的关心与关注！

祝您及全家在新的一年中吉祥如意！

张祥龙

2018年1月3日(星期三) 晚上11:04

2017年，他出了那本有名的《家与孝：从中西间视野看》。因为之前他的文章我都读过，这本书，我又买了来读，所以我很想为先生写点东西，那就写篇书评吧。文章很快写完了，一直在电脑中没有发表。后来我想，把张先生对中国孝道研究做一个总结，做成综述、介绍性质的文章。于是我把这篇书评又扩充为1万来字的论文，题为《批判熔铸与汇通转化——张祥龙对孝道哲学的新推拓》，后来很快发表在《社会科学论坛》上。我把这个事情告诉了张先生，他很高兴。于是有了这几通电邮。

张教授：

您好！之前元旦给您发邮件提到，我可能会发表向您孝道哲学致敬的一篇论文。现拙文已刊出，题目为《批判熔铸与汇通转化——张祥龙对孝道哲学的新推拓》刊发于《社会科学论坛》2018年第3期。因故不能给您寄纸制刊物，只能将论文电子版（在附件中），发给您，请批评指正。

祝您学术愉快、万事顺心！

姚海涛

2018年5月24日

海涛学友：

谢谢。但我的电脑打不开这个文件，可否换成Adobe或word格式？

祝好！

张祥龙

2018年5月29日(星期二) 下午4:56

张教授：

现将word版发给您。不过，因为文章一万多字，看时间长了，对眼睛不好。您是长者，所以不用太费心。

顺颂时安！

姚海涛

2018年5月29日

海涛学友：

这次可以打开了。谢谢！

张祥龙

2018年6月8日(星期五) 上午9:51

三、私淑诸人，先生千古

时常在想，我与张先生是什么关系？怎么去定位这段只有我们两人知的关系？说来简单，就是几通电子邮件而已，是一个学术粉丝对学术偶像的崇拜罢了。在和张先生的电邮交往中，他对我的称呼从开始的“姚老师”到后来的“海涛学友”，让我感受到了一位长者对后学的爱护。说复杂些，可以套用司马迁在《孔子世家》中的话，就是，我读张先生书，想见其为人。

后来，终于从《孟子》中寻到“私淑诸人”语，足以当之。好在私淑弟子，不需要经过老师的同意，学生自己可以做主。是的，未曾谋面，但我私淑诸人。这就是张先生的学术魅力吧，这就是张先生的人格魅力吧。对不起张老师的是，我始终未能窥探老师学问于万一。张老师的书却能时时给我以启发。我想，这就是诠释学吧。

如今，一个思想者走了，一个出入西学，回归儒学的当代思想家走了，一个真正的儒者走了。从学于中国到负笈美国，从执教北大到山大，到中大，最后魂归道山。他思想，他存在，他来过，他走了。是的，如今，张先生故去了，我也只能是私淑弟子了。后生小子，必当勉夫！

姚海涛，青岛城市学院副教授，主要从事先秦儒家哲学、荀子哲学研究。主持和参与课题研究10余项，在《周易研究》《江汉学术》《光明日报》等发表文章40余篇。