刘志轩

     编者：目前我们正在学习习近平总书记的“8·19”重要讲话，读一读荀子的《乐论》，了解一点荀子的艺术思想，或许会有些帮助。
    荀子是伟大的思想家、教育家，他在政治、经济、文化、军事等诸多方面的学说是我们中华民族宝贵的精神财富，他的艺术思想也同样值得我们关注。      荀子有一篇文章名字叫《乐论》，是专题论述音乐的。在战国时代没有戏剧，更没有电影电视，音乐是艺术的主要表现形式，我们从荀子对音乐的评论里就可以看到荀子的艺术观。
    荀子的这篇文章着重阐述了以下几个观点。
    第一，艺术起源于生活
    艺术是从哪里来的，这个问题非常重要。它是艺术的根本问题，只有明白了这个问题，才能够明白艺术究竟属于谁？
    荀子这样说，“乐者，乐也，人情之所必不免也。”他认为，音乐，就是快乐，这是人表达情感必不可缺少的。
    荀子又说：“乐则必发于声，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣”，人心中快乐，就必然要发出声音，表现于人形体的一动一静。而人的思想、道德、情感、性情，就通过声音和形体的动静，用音乐和舞蹈的形式全部表达出来。
    这里有两点值得我们注意。其一，艺术来源于人的情感抒发。人因为快乐，高兴，就要发出声音，产生动作，这就有了音乐和舞蹈。荀子将艺术的产生与人的生活需要，情感的表达，紧密地联系在一起。这就是说，艺术不是从天上掉下来的无根之木，它是人的情感在用语言表达不足的时候，就要产生出一种升华，一种用音乐和形体来充分表达情感的升华了的语言。也就是说，艺术的语言来源于生活，艺术是生活的反映，是人的情感的扩张、外化。
    主张艺术反映生活，还是主张艺术脱离生活，这是唯物主义艺术观和唯心主义艺术观的根本分歧。《红楼梦》是中国和世界的一部文学精品。在曹雪芹生活的年代，唯心主义艺术观相当盛行，当时流行着许多违背生活真实、因袭旧套的才子佳人小说。脂砚斋对这类小说提出了尖锐的批评。曹雪芹反对这种脱离生活的胡编乱造。但是，曹雪芹也不赞成说《红楼梦》写的就是他自己，他的小说不是什么真人真事的实录，他在书中很明确地告诉人，他用“假语村言”“将真事隐去”。曹雪芹的主张是写作从生活出发，对生活的真实作艺术的概括和加工。
    在艺术与生活的关系上，荀子是一个完全的唯物主义者。     
    其二，荀子不把艺术看做是高不可攀的空中楼阁，认为艺术是普通人生活的一部分。因为音乐、艺术从源头上就是在普通人的普通生活中产生的。所以，艺术就不仅属于少数贵族，更属于人民，是人类共同的精神产品。    
    现在有一种非常时髦的观点，叫做唯美主义。他们认为，美是至高无上的，具有绝对的价值。艺术本身就是目的。有的画家、音乐家把唯美主义奉为信条，他们声称，他们创作的作品就不是给现代人看的。他们以大家看不懂他的作品为荣。
    我有一位老朋友叫汪易昜，是中国艺术研究院的老画家。他在八十年代创作出一种狂草人物画，把中国书法的狂草笔法用于绘画。他画的李白醉写、钟馗、八仙图，都很有个性特征，名扬海内外。有人评论他的画是唯美主义的，可是他自己不承认。他说他的画是他人生情感的结晶，是他生命的一部分，是用他的心灵和人格力量画出来的。
    认为艺术是属于少数人的，还是属于人民大众的，这是在艺术属性上的一个分水岭。
    第二，艺术具有强烈的社会功能
    荀子关于艺术的第二个观点是，艺术具有强烈的社会功能。
    由于对艺术起源的认识不同，对艺术的功能问题，历来的认识也很不相同。一种认识认为，艺术只能是艺术，它只表现个人的情感，不能带有任何的功利性；一种认识认为，艺术不能离开社会和时代，任何时代的艺术都带有那个时代的、政治的、人文的特征。艺术来自人民，就应该归人民享用。
    在荀子所处的战国时代，百家争鸣，对于艺术的功能各个学派的认识也极不相同。
    墨家学派反对音乐和艺术的社会功能，反对一切艺术活动。墨家认为，艺术活动不仅不能解决吃饭、穿衣问题，还会劳民伤财。因为，搞艺术活动，就要花钱买乐器和服饰，这是浪费；演奏音乐，表演艺术，就要用人，还要许多人坐下来听、来看，要占去很多人的时间，要停下手中的工作，耽误生产。所以，搞音乐和艺术是个错误。不仅不能生产粮食，还要浪费人力和钱财。
    杨朱学派和墨家持相反的观点。他们认为，人生活在世上，应该“贵己”，充分享受快乐。王公贵族出身的魏牟和它嚣说，人要放纵性情，为所欲为，尽情的欢乐，不受任何约束。
    荀子既反对墨家的音乐和艺术无用论，也反对杨朱学派的放纵主张。他提出了另外一种主张。
    荀子说，“声乐之入人也深，其化人也速。” 荀子认为，音乐和艺术对人类社会的作用很大，它可以“化人”，而且很迅速。
    荀子又说：艺术“可以善民心，其感人深，其移风易俗易”。荀子认为，音乐和艺术可以让人的心底善良。还可以“移风易俗”，改变社会的风俗面貌。
    荀子列举了许多生动的事例，作为对他观点的佐证。他说，听了雅乐、颂乐，心胸就宽广；身穿铠甲，头戴铁盔，内心就激扬；装扮起妖艳的容貌，唱着靡靡之音，内心就淫乱；头戴礼帽，身穿礼服，唱着高雅的曲子，内心就庄重；凡是邪僻音乐流行的地方，歪风邪气就形成风气，人的行为就放纵散漫、卑鄙下贱，社会祸乱就不断发生；而中正的音乐感动了人们的地方，美好的风气就形成气候，社会就安定。     在荀子看来，艺术和国家的安定团结，人民的品德修养密切相关。他甚至于把音乐与艺术的作用提高到关乎国家兴亡的高度。他说，“礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。”就是说，端庄的音乐废弃了，邪僻的音乐兴起来，这是关乎国家遭受危亡、削弱、欺侮、耻辱的根本大事。     荀子的这些话是不是危言耸听呢？在中国古代战争史上，有过项羽听见四面楚歌，恸哭流涕，丧失了斗志，最后自刎乌江。
    在抗日战争中，我们的战士高唱着《义勇军进行曲》向日本侵略者冲锋。我们的红军、八路军、解放军，唱着《三大纪律八项注意》打下了人民的江山。
    这些历史的生动实例都可以充分证明，荀子讲的音乐和艺术“入人也深，其化人也速”，是很有道理的。
    现在有一种观点，只强调音乐和艺术的娱乐性，排斥和否定音乐和艺术的社会功能。认为音乐和艺术一旦具有社会功能，就不再是艺术。变成了政治的工具。这种观点是一种谬误。
    多年来美国好莱坞的电影很受宠。可是好莱坞的每一部电影宣传的都是美国的价值观。大家都喜欢看的电影《泰坦尼克号》，影片的第一句话就是：“我要回美国了！”这句话让人记忆很深。它内涵着一种潜在的思想，告诉人们，美国是人间的天堂。
    美国电影基本上是一种模式，每部影片都要塑造一个具有美国价值观的英雄。这个英雄遭受七灾八难，最后都要取得胜利。这位英雄的胜利，是个人的胜利吗？不是，是美国价值观的胜利。这是娱乐吗？不是，是政治。不过，美国的电影好在他们用非常精美的包装，把政治包裹在艺术里面。
    从美国电影我们也可以学到东西，我们的一些作品太直白、太浅薄，不好看，缺乏艺术性。
    我们要发展繁荣自己的文化艺术，必须吸收其他文化艺术先进的、科学的、有益的成分，经过消化吸收，创造自己民族艺术的精品。     但是，目前有一些现象让人担忧。
    有一位研究艺术的专家这样说，现在的文艺娱乐节目，有的单纯追求性感，很少营造美感；有的专注于声色欢娱，远离了魂魄的熔铸。这是十分危险的。尤其那些躲避崇高，远离教化，恶搞经典，消解美好的所谓文艺创演，应当予以唾弃。
    我们应当记住荀子讲的文化艺术“入人也深，其化人也速”。文化艺术，在娱乐人的同时，应当提升人、培养人，滋润人的心灵，涵养人的情操，产生正能量，发挥正确的、积极的社会功能。
    第三，必须制定正确的艺术管理政策
    荀子的第三个观点，是必须制定正确的艺术管理政策。
    在艺术管理上，荀子既反对墨子的取消派，也反对它嚣和魏牟的放纵派。他主张因势利导，让人们接受正当的、高尚的艺术影响，树立健康的社会风气。     
    荀子在他的《乐论》里说，“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”这就是说，荀子认为官方要出台政策和法令，对音乐和艺术要进行审查和赏罚，明令禁止淫乱的音乐，还要顺应时世的变化，随时修订音乐篇章，使那些外来的风俗习惯和邪僻的音乐不敢扰乱雅乐。这个任务由谁来做呢？这是主管音乐和艺术的官员——太师的责任。
    荀子要求官方采取的这些措施，既有强制性的行政命令，也有因势利导的方法。“以时顺修”，就是伴随时代的变化，因势利导。“审诛赏，禁淫声”，就是严格把关，采取措施扶持和鼓励有益于社会健康发展的艺术，限制和禁止不利于社会健康发展的艺术，为树立社会正气创造一个健康的社会环境。
    而今天，在改革开放的新形势下，外来的文化从四面八方涌进国门，同时，也涌进来一些垃圾、毒品。我们文化圈内的人，有的为了金钱和扬名，玩儿低俗，向黄色靠拢。有些所谓的新潮理论家，为这些污七八糟的东西制造理论根据。这些低俗的文化和理论迷惑了一些人，培养观众低俗的文化趣味，把年轻一代引向歧途。群众意见纷纷。
    最近，《人民日报》发出声音，批评文艺作品中的“去英雄化”倾向。有些文艺家用“人性化”来否定塑造英雄人物，认为只有给英雄人物加上一些污点才是真正的英雄。有些作品里的英雄成为小丑，“审丑”成为一种时尚。
    电视剧《甄嬛传》的收视率很高，甄嬛本来很善良，面对尔虞我诈的宫廷，她不得不抛弃善良，用比恶人更恶毒的手段害人，这种写法好像很真实，也很解恨，但是它给人的警示不是坚守善良，而是好人不能当，只有比坏人更坏才可以生存。《人民日报》将《甄嬛传》和坚守善良品格的《大长今》比较，认为《甄嬛传》不是一个引人向上向善的好作品。
    读了荀子的《乐论》，令人感触很深。社会思潮好像沙尘暴，它卷着沙子，漫天飞舞，会让人一时辨不明方向。欣赏文艺作品如此，做人也是如此。
    荀子所在的战国时代，多种思潮横生，东说一个理，西说一个理，哪个正确，没有人做评判，只能靠自己去选择。
    当了官的士人（知识分子），有的卑鄙污秽，下贱捣乱；有的恣肆放荡，贪财图利；有的不讲礼义只热衷于权势。
    没有当官的士人，没有知识却标榜自己有知识，贪欲无度却佯装不贪欲，行为阴险肮脏而大言不惭地说自己很谨慎诚恳，把不顺从世俗作为自己的习俗，自命不凡、趾高气扬。
    荀子不与这些人同流合污。荀子到处游说的目的不是为谋取官职和财富，更不是游吃骗喝。他是推行自己的治世主张，为社会谋幸福。     战国末期儒学无人理睬，人们热衷于墨家、法家的理论。荀子不跟风，自觉地担当起拯救儒学的责任，敢为异说，致力于儒学的理论创新。数十年后，汉武帝独尊儒术，儒学最终成为中国惟一被尊崇的学派。衰败的儒学，因荀子的担当而复兴。
    为什么荀子能够这样做？我感觉，最重要的就是荀子能够冷静地独立思考、不跟风，不同流合污，这是一种伟大的人格精神。
    所以，我们学习荀子，荀子独到的理论思考值得借鉴，荀子的人格精神更可敬佩，在复杂的社会环境中清醒头脑，认清方向，才能够义无反顾地勇往直前。