【姚海涛】荀子人本主义群道生态哲学的建构与诠释

作者：姚海涛（青岛城市学院）

来源：作者授权 发布

原载于《中外文化》第十三辑（2023年2月出版）

摘 要：荀子之学若从地域文化的角度，可谓之为齐国稷下学派中的儒家一脉。与稷下道家的自然主义生态哲学不同，荀子建基于天生人成与礼义之统两大基本原则，发展出了人本主义群道生态哲学。在生态哲学元关系天人关系的建构上，天生人成实现了对天人相分与天人合一的理论超越。由此，荀子生态哲学推展出了三个方面：其一，天生人成，天道人道；其二，天德人政，和养生成；其三，人可知天，人物有类。从荀子所重视的人间社会的礼义之统来诠释，掘发出的礼义与群类生态哲学意蕴，大致有三：其一，礼有三本，本之于天；其二，他者之镜、仿生拟态；其三，礼法类分、群居和一。荀子人本主义群道生态哲学的建构与诠释对于实现生态主义与人本主义的和解，超越人类中心主义，开出新时代的生态人本主义有着重要的理论参照意义。

关键词：荀子；人本主义；群道；天生人成；生态哲学

中图分类号：B222.6 文献标识码：A 文章编号：

引言

荀子曾游学于齐国稷下学宫，获得了“最为老师”，“三为祭酒”的崇高学术地位。其对当时稷下诸子有着深刻的认知与批判，以知名学者身份参与到稷下学派的百家争鸣之中，成就了荀子的先秦诸子集大成者的思想史地位。在今本《荀子》中，可见荀子的文化批判与理论集成的学术品格。若论到稷下学派的生态哲学思想，则荀子当为其中较为特出的一位，其丰盛厚实的生态哲学思想，可视为稷下学派的一份失落遗珍。

基于《荀子》文本理路，沟通生态哲学基本论域，可梳理并寻绎出荀子翔实而丰赡的生态哲学思想，并将之定位为人本主义（Humanism）生态哲学。 Humanism可被翻译为人文主义或人本主义，在此采用人本主义这一译法。且此处所言及的人本主义绝非心理学意义上的人本主义，而是与道家哲学以自然为本倾向不同的人本主义，属于儒家式的人本主义。如陈来曾将荀子的思想称之为自然主义、现实主义、理性主义、人本主义。此正体现出了荀子思想的多面性、复杂性与集成性的特征。

具体言之，依据荀子天生人成与礼义之统两大基本原则或理论支柱，掘发与阐扬出的人本主义群道生态哲学，可为调停生态主义与人本主义之争，实现二者的和解提供一个“荀子式”解答与范例，对于矫治生态主义可能带来的自然至上论与人本主义过分注重人的可能倾向，对于走出人类中心主义与非人类中心主义的理论困境，有着重要的理论意义。与此同时，对荀子生态哲学的创造性转化与创新性发展，对于今日生态环境治理亦有其可供镜鉴的现实价值。

一、天人相分与天人合一对“天生人成”的逼显

人与自然关系是生态哲学的基本问题。先秦时代的天人之学内蕴涵摄着这一基本问题，遂成为今日生态哲学研究论域中的重要思想资源。天人关系是先秦百家争鸣的重要课题。荀子匠心独运的天人观，使之成为一种具有较大理论争议和巨大诠释空间的观点。长期以来，学界往往以“天人相分”来诠释荀子的天人关系，此说固然有其道理。一时之间，“天人相分”似成荀子天人观之定谳，而此论极易将天人关系置于“天人不相与”的狭隘范围之内，甚至造成不可弥合的理论张力。由天人相分再向前跨一步，进而认为，荀子所持天人相分，由是导致了人定胜天的思想，则纯属误读。

荀子讲“分”固然较多，决不否定天人相通与相合，似给天人相通、相合预留了通道。于是，又有学者以“天人合一”来解读荀子天人观，认为在本质意义上荀子并未脱离中国哲学中的天人合一理路。此说借用天人合一概念来解说荀子天人观，似是而非，过于周延而不够精确。

总而言之，以天人相分或天人合一的话语来界定荀子的天人关系，皆失之一偏。荀子天道观的开展遵循着两条看似相反的进路，既有天人相分的一面，又有天人合一的一面，任何偏于一隅的表述皆不能尽言，更不能尽意。以所谓的“分”与“合”来框架荀子天人思想，必然带来不可解之矛盾。只谈其分，不见其合，或者相反，只谈其合，未见其分，都是不完整的。易言之，分与合皆备于荀子思想。因此，跳出天人相分与天人合一的两分模式，才是正确看待荀子天人观之正途。

以天人相分或天人合一的诠释模式截然框定荀子，遭遇了“削足适履”式的理论困境。依荀子，天与人的关系不是相分或相合框架所能局囿，并非简单的分与合的关系，而是显示出深层次的理论内涵，属于统类视域中的生成关系。牟宗三先生将荀子“天生人成”一语拈出作为“荀子之基本原则”，正道出了荀子哲学的理论特色，极为的当，可为定论。在思理逻辑的意义上，对荀子天人观采取的天人相分与天人合一的不适切评价，逼显出了天生人成的诠释理路。天生人成与礼义之统完全可将荀子对天与人的基本态度囊括进去，故可以之总结概括荀子全幅思想，乃至作为荀子生态哲学的理论基石与根本原则。