稷下道家生态哲学思想论纲

姚海涛

刊发于《鄱阳湖学刊》2021年第5期

[摘  要]稷下学派是先秦哲学的重要组成部分，其中以稷下道家文献资料最为充分、学术地位最为尊崇、后世影响最为广泛。稷下道家生态哲学思想围绕“道”展开：从道论逻辑来看，作为原始道家的传承者，稷下道家在某种意义上实现了老子自然之道与庄子身心之道的统一，因其对社会、自然的双向关注而使其积极入世的一面得以开显，从总体上具备了向社会人群推展的显著特征；从道论总纲来看，稷下道家有着推天道以明人事的思维模式和天地万物一体、宇宙万变一橐的整体自然观，对于人与自然生命共同体的建构具有理论总纲的意义；从道论细目来看，稷下道家以精气、阴阳论道，比较合理地定义了人与自然万物的平等关系，其“因”论具有因顺生态自然之视角、“时”论主张遵循自然生物之时则、“度”论提倡恪守生态适度法则与生态法律制度。稷下道家生态哲学思想并不能直接拿来解决今日的生态问题，而是需要进行创造性转换与创新性发展。

[关键词]稷下道家；生态道论；生态哲学思想

先秦哲学中国哲学的源头。由先秦诸子所形成的一众元典与百家学派，向来被视为中国古典学术黄金期的鲜明表征。作为“众神之庙”的齐国稷下以及在此荟萃而成的稷下学派则是先秦哲学的重要组成部分。稷下学宫的历史自田齐桓公午建立学宫于稷门起，到齐王建衰亡时止，存在时间大约150年。稷下学派具有时间跨度长、人员流动大、思想成分杂、承担职能多、影响后世广的系列特点，形成了先秦百家争鸣中极为靓丽的一道学术风景线。毫不夸张地说，一部稷下学史，半部先秦思想史。稷下学术不仅以批判者面目出现于哲学史脉络之中，更为重要的是，其以政治理念建构者与管理实践引领者而丕显于当时、流传于后世，甚至可活化于今日。

人文科学研究应关注并回应现实问题。生态文明建设是一大现实热点，也是学界研究热点。若从生态哲学这一维度对稷下学派进行观照，稷下学在生态文化研究领域不但不会有失语之虞，而且完全可以看到“柳暗花明又一村”，成为一个新的学术增长点，形成双赢的学术局面：一方面有助于推进稷下学研究，另一方面可为生态文明建设提供思想助力。

一、稷下道家及道论逻辑

（一）稷下道家

作为专门之学的稷下学研究，可追溯到金受申1930年出版的《稷下学之研究》一书。20世纪70—90年代，随着出土文献及新材料之发现，稷下学跃升为传统文化研究的显学，风头一时无两。稷下学派中，以稷下道家文献资料最为充分、学术地位最为尊崇、后世影响最为广泛。稷下道家，或称之为“黄老道家”或“黄老新道家”，至少包含两层意思：从产生地域来看，它与稷下学宫密不可分，故可称之为“稷下道家”；从思想学说来看，它大多推本于黄帝、老子之道术，故学界多称之为“黄老道家”或“黄老新道家”。从道家形态演变来看，老子道家、庄子道家、黄老道家依次形成了一条线索较为清晰的学术脉络。

稷下道家产生的初衷并非为解决生态问题而发，因为当时并未遭遇这般令人痛彻心扉的环境恶化、生态危机问题，它是面对战国乱局开出的理论药方，本属治国理政思想，隶属于政治管理范畴。由于道家思想中深邃的“道法自然”“自然无为”等观念，不少西方环境哲学家对于道家内蕴的深层生态意识、生态智慧深信不疑，并且称之为“深层生态学”。如：澳大利亚环境哲学家西尔万和贝内特认为中国道家思想具有“生态学的取向”，蕴含着“深层的生态意识”；美国学者卡普拉认为，“只有道家提供了最深刻而且最完善的生态智慧”；美国环境哲学家科利考特认为，老子思想是“传统的东亚深层生态学。”稷下道家作为老子道家的新进展，在理论方面既有传承的一致性，又由于偏重社会政治管理层面而天然地具有直接现实性的特点，使得这一生态面向愈加显明。然而学界在谈及道家生态思想时，仅及老、庄道家，而不及稷下道家，实为憾事。

为省去稷下诸子名与书不完全对应等问题，故以稷下道家文本为抓手，取其有显明道家印记的作品进行研究。稷下道家生态哲学思想研究所涉及的文本当主要包括《管子》、《黄帝四经》、《慎子》、《尹文子》与《关尹子》等。此类文本构成了较为丰富的稷下道家思想资料库。

（二）道论逻辑：从自然之道到身心之道再到生态之道

如何扭转人与自然的分裂格局，实现人与自然的顺适接榫，是当前走出生态危机，走向人与自然美美与共、和谐相处的关键所在。而答案的锁钥，对于稷下道家来说，便是一个“道”字。深层生态学意蕴之抉发与生态哲学思想之探赜，必然要从其核心概念“道”开始。

道是道家学说的始基与根基，内蕴丰厚、包罗甚广。原始道家因其在天人关系上重“自然”的理论致思，使得其学说与生态哲学思想有着某种天然亲合性。具体到老庄道家那里，则各有其理论侧重。若以人与自然关系衡量之，老子一派道家极端重视万物之“自然”一面，可以“自然之道”名之。庄子一派道家自老子一派发展而来，而高标人之“自然”一面，重视个体逍遥等个体内在价值，可以“身心之道”名之。老、庄之道，一偏于自然，一偏于人心，更像境界论的生态哲学。稷下道家作为原始道家的传承者，则在某种意义上实现了老、庄之合题，将自然之道与身心之道统一起来，因其对社会、自然的双向关注而使其积极入世的一面得以开显，从总体上具备了向社会人群推展的显著特征。

正是此种理论转向，使得稷下道家之道比老庄道家之道更加具有生态气质，产生了向生态之道转换的巨大契机，其骨子里的自然无为、天道内核则与生态哲学思想有着较高契合度。正如有学者指出的那样，“马王堆汉墓帛书《黄帝书》、《管子》中的若干篇，则已经把这种尚偏重于实用的知识与技术范畴的思路引向了对宇宙观念、制度建设、个人生存各个方面的理论思考。”

因此，先秦道家之道贯穿了从老子自然之道到庄子身心之道再到稷下生态之道的内在逻辑。在稷下道家生态哲学思想中，将人与自然定位的逻辑起点，既不是人，也不是自然，而是“道”。人类觉悟到的不是将自身独立于自然之外，放置于自然之上，而是意识到自身即是自然中之一类，认知到自身为自然之一部分。这正是道落实于人与自然关系中的思维。此道所涵盖之人与自然，不是主客二分的，而是浑融统一的，不像荀子批判老子那样“有见于诎，无见于信”，也不像荀子批判庄子那样“蔽于天而不知人”，而是在天人、屈伸方面保持了足够的平衡性和全面的包容性。