荀子探微学社第二届学术论坛纪要

在中国共产党成立102年之日，邯郸市荀子探微学社在荀公酒业集团召开了第二届学术论坛。本次论坛由邯郸学院荀子学院院长张路安主持。荀学专家刘志轩先生、邯郸学院荀子学院吕庙军教授就本次论坛主题——荀子儒学与马克思主义作了主旨发言。

刘志轩先生遵照习近平总书记要将马克思主义与优秀中国传统文化相结合的指示，着眼于荀子思想的现实意义、荀子儒学与马克思主义的契合之处、以及当今时代下如何挖掘发扬荀子儒学，梳理了近八百年来荀子思想从受贬责的处境到辛亥革命和五四新文化时期以来被各大家发掘称道，直至现如今所面临的困境与发展。刘先生认为，相比于“孔孟之道”，“孔荀之道”更加开放、进取，否定封建君王绝对权力的正当性，是支持建设法制社会、民主政治的理论，我们今天学习国学，不能再走封建帝王的“扬孟抑荀”歧路。

荀子儒学与马克思主义有诸多契合之处。第一，社会理想相近，马克思主义所追求的阶级消灭、国家消亡的共产主义社会，与荀子儒学最终追求的人人安居乐业的“天下大同”有着惊人的相似。第二，人性观相近，马克思认为人性是自然属性、社会属性与思维属性的辩证统一。在自然属性上，马克思、恩格斯认为，“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性”，不进行教育，产生不出正确思想，这与荀子的“人之性恶”，“化性起伪”异曲同工。在社会属性上，两者都阐释了人是以群体而生存。在思维属性上，马克思主义强调人民群众可以运用正确思想改造社会，荀子认为与其顺从天，不如发挥人的思维能力，掌握天的运行规律为人造福。第三，在世界观、人生观、价值观等方面也有许多相近之处，荀子从人的初始状态入手，研究人类社会和谐太平之道；马克思从商品开始，研究资本主义，抽象出人类社会的发展规律。在不同时代、不同地域、不同民族，两者却得出了人类社会伦理的相近结论。

最后，刘先生还抒发了三点对马克思主义与荀子儒学“两结合”的感想。一要提升对荀子儒学的认识，二是研究荀子要有新角度，三是研究荀子既要面向中国，又要面向世界。

吕庙军教授从朴素唯物论、天论等方面对荀子思想进行了多方位的解读。其一，尊古而不复古，荀子的《天论》是古代朴素唯物主义的自然哲学论文，荀子认为自然规律是客观的，人们应该顺应自然规律，掌握自然规律，并为自身所用，也就是制天命而用之。其二，荀子的唯物思想与马克思主义的唯物史观有相通之处，荀子的唯物思想体现在两方面，一是 《非相》，即反对相面术。荀子说，不要以相貌判断人；二是《天论》，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，天有自己的规律，自己运行，不因君王而变更。荀子的朴素唯物主义思想与马克思历史唯物主义和辩证唯物主义的唯物史观有相通之处。其三，荀子的天人之分与马克思自然观内涵一致。荀子肯定天，肯定的是自然属性的天，自然界的变化有自己的规律，不受人的意志支配，同时天也管不了人事，天有天道，人有人道：同时荀子并没有否定天人合一。马克思的自然观，使用“人类、自然、活动、社会、历史”五位一体的视角来观察人类与自然之间的相互关系以及社会历史发展的进程，体现了人类的主观性，为正确处理人与自然关系和建设生态文明提供了正确的价值观指导。马克思曾说：“哲学家们只用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

刘志轩先生与吕庙军教授的主旨发言引起了与会者热烈讨论。张润泽教授指出荀子人性论把人的自然属性与社会属性截然分开，是进步的。强调控制无原则扩张的自然属性，让人成为社会属性的人，就是有“礼义”的人。张教授还强调人的社会属性和后天的教育与修身。荀子指出人与动物的区别，人性虽恶，其心向善。“制天命而用之”是人可以利用客观规律为人类造福，传统的“人定胜天”解释并不准确。荀子政治思想比较务实。荀子有质疑和批判精神，敢于说实话。历代封建统治者统治思想都是德主刑辅，其实就是荀子的“隆礼重法”思想的运用，却因为荀子敢于扯下统治者的遮羞布，说了很多统治者不爱听的实话，而一直不被看作儒家正宗。

刘振英博士关于荀子思想与马克思主义范畴理论的研究有三点建议。其一，荀子与社会主义价值观的联系，需要进一步研究。社会主义核心价值观以马克思主义为指导，是当代中国精神的集中体现，凝结着全体人民共同的价值追求，全面认识荀子思想与社会主义价值观的联系，是实现中国化的马克思主义与荀子思想相结合的重要工作，现今的荀子研究在这方面多有欠缺，亟待进一步研究。其二，荀子的富国理论、强兵学说需要深入梳理。习近平强军思想，立足新时代强军兴军实践，提出一系列标志性引领性的新理念新思想新战略，与荀子的富国强兵思想有共通之处。深入梳理荀子《议兵篇》《强国篇》中的富国强兵思想，为新时代强军思想注入传统智慧。其三，荀子“学为君子”“涂之人可以为禹”思想可以为当今培养什么样的人、如何培养人以及为谁培养人的新时期教育战略思想提供智力支持，为本民族思想文化与社会主义育人思想建构桥梁。

高振东先生提出了“人之初，性本真”的看法，认为人在初生时是没有善恶好坏之分的，要通过后来的“化性起伪”，后天的不断改造提高，才能逐步成熟，分出善恶，辨出是非和对错，是对荀子性恶论的肯定和继承。还提到荀子的“人之初，性本恶”是有所针对的，他是为了否定孟子的“人之初，性本善”，才针锋相对地提出“性本恶”的观点，人的本初之际，是有天生的欲望和需求的，所以他不是处于“善”的状态，而是“恶”的，这种“恶”就是先天的欲望和需求，荀子也因此为自己带来千年的误解和否定，尽管两千多年来，国家在实践中执行的是荀子主张和制度，而在名分上，却遭到空前的冷遇。

王海鸣先生提出了两点学术研究方向。一是要跳出荀子看荀子，跳出儒学看儒学，紧紧围绕荀子在中国思想史上原创性贡献开展横向和纵向比较学研究。我们要站在全局的视角，纵览历史思想文化演进过程，跳出荀子个人生平与学术思想，在更大的范围内比较其思想与其他儒学思想的不同和原创性的贡献。对比荀子儒学与孔孟儒学，荀子侧重外王，孔孟注重内圣，对比后世成为正统，维护统治的儒家学说，荀子儒学否定封建君王绝对权力的正当性，具有批评性。二是对荀子思想与当代马克思主义关系的辩证研究。荀子与马克思，两人生活的年代相距过于遥远，荀子肯定没有读过马克思的著作，马克思也未必接受过荀子思想的熏陶，研究荀子思想与马克思主义，可以把目光放在当代，放在新时代下中国本土化的马克思主义，而不是局限在过去。

王红超博士主要分析了海外的荀子研究，她提到荀子文化之所以在海外传播学习，是因为其文化思想本身优秀，对解决海外学者本国或其研究课题有启发意义，并以美国学者翻译荀子著作为例，他们认为荀子思想中的礼制对研究美国重视个人主义导致社会的无序很有帮助，可以帮助每个美国人更加平等的在社会上生存，并不像中国封建统治者那样，利用儒学思想统治和愚弄中国人民。这同样也值得我们思考，我们现在在用儒家思想，并不是要回到那种尊卑上下这种君臣关系之中，而是从礼的思想中寻找有利于我们现代社会建设的资源。

讨论环节结束后，荀子探微学社会长刘梦祥先生进行了总结，充分肯定了本次论坛的重要收获，对于荀子儒学与马克思主义关系的认识更加全面和深刻。刘会长还表示，希望将下次会议主题确定为一个更加具体的问题，以深化对《荀子》的研究。