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大清明-论荀子的“必然王国”与“自由王国”（4）焦子栋
发表时间：【2023/4/23 9:59:34】 浏览次数：787次
三、“大清明”的现代拓展——“精于物”与“精于道”的辩证统一
荀子认为“相形不如论心，论心不如择术”，在“精于物”与“精于道”之间做出如何选择呢？这就需要掌握科学合理的方式方法。
荀子那个时代“劳心者治人，劳力者治于者。”作为“劳力者”的农民生产的粮食好、粮食多，商人的生意兴隆财源滚滚，工人制造的工具精良耐用，在荀子那里叫“精于物”。如何把农民、商人、工人组织起来进行生产、交换这，是劳心者（管理者）的事情，当好劳心者，就是“精于道。”转换一下说法，“精于道”，就是“精于帝王之术（精通国家管理社会治理）。”
荀子认为“精于物者以物物，精于道者兼物物”。“精于物”的人可以运用自己的生产技能来更好地利用“物”，“精于道”的人善于对“精于物”的人进行组织管理，虽然他没有直接从事生产与交换，但通过对“精于物”者进行组织管理这个中间环节，也等于参加了生产与交换。荀子研究的重点是“精于道”，但也没有放弃“精于物”，不然就不好理解《天论》中的“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之？”这就是“精于道者兼物物”。这是因为君子能够“壹于道而以赞稽物，壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。” （见《解蔽》）
其实，不同的工作有不同的“道”（生产与交换有规律可循，管理国家治理社会同样有规律可循），随着时代的进步与发展，可以说一个优秀的管理者应该是“精于物”与“精于道”的有机统一体，既是他所在的研究制造领域的行家里手，又是他所在的那个团队的优秀管理者。
2019年1月3日，在月球背面南极艾特肯盆地冯·卡门撞击坑的预选着陆区，嫦娥四号成功着陆，实现了人类探测器首次在月球背面软着陆。这是一个团队成功合作的典型案例。中国探月工程的各个层级、各个子系统的领导人，既是“精于物”的科学家，也是“精于道”的管理者、组织者与领导者。
嫦娥四号探测器系统项目执行总监张熇在回答记者提问时说，航天人在工作中，最基本的要求是“零缺陷、零故障、零疑点，高标准、高安全、高可靠”。航天器有个最大的特点，就是一旦发射，基本不可修复。不像汽车能召回、飞机有定期维修，航天器发上去，看不见摸不着。如果有任何疏忽，很难补救，大家几年的辛苦就都白费了。航天人尤其强调质量文化，即把所有的风险都要事前识别和控制，强调一定是“如履薄冰、如临深渊”的心态。一个型号大概需要三、四年的研制时间。流程有系统和单机的设计、研制、收回、总装、测试。以嫦娥四号为例，着陆器有200多个设备，巡视器（玉兔）有100多个设备需要测试，每次遇到问题时，大家都在一起讨论和分析症结所在，夜以继日地测试、修改，再测试、再修改……（见2019年2月1日中国网）
这个事例说明在现代科技工程中，“精于物”与“精于道”二者不可偏废，“人心惟危”“道心惟微”心路历程亦是交叉往复进行。
物质利益是人生活生存的首要基础，生活生存就是对欲望需求的适当满足，所以，荀子在《礼论》中说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”任何人面对物质利益的诱惑，都会在内心深处进行是索取占有还是奉献辞让的选择，这种矛盾与斗争就是“人心之危”，但能做到“欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”，就是“道心之微。”内心进行选择的过程是别人看不见摸不着的，只有付诸行动时，人们才会知道他的动机。这种看不见摸不着的过程是隐藏在内心深处的，由于“隐”通“微”，所以这个选择过程可以称之“微”或“隐微”。其实违背“礼义正道”的选择同样是“隐微”。但不能因为“隐微”就否认“道”的存在，礼义正道、礼法之道、中正之道、君子之道是不可更改的，因为规律是不可抗拒的。
（2019年4月1日，兰陵后学焦子栋草就）
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