荀子说，人认识一件事物，第一个阶段，必须首先用眼睛看，耳朵听，嘴巴尝，鼻子闻，身体接触，得到最初的印象。荀子

把这个最初的印象叫做“缘天官”，也叫“天官意物”（《荀子·正名》）就是说人认识一件事物，首先来自人五官的自然感觉。

现代哲学叫做感性认识。

荀子说，人有了自然感觉之后，然后要用心来想一想自己的自然感觉，提高到理性的层面来思考，这就进入了认识的第二个

阶段。荀子把这个用心思考的过程，叫做“心有征知”（《荀子·正名》）。就是现代哲学讲的理性认识。

比如一个大毕业学生，应聘到一个公司。刚进到公司来，看见公司办事的职员都在井然有序的埋头工作，公司经营的产品也

比较先进。他就对这个公司产生了一个初步的印象。这个初的步印象，用荀子的话说，就是“天官意物”。用现代哲学来讲就

是有了感性认识。

然后，通过和别的公司比较，得出一个结论，认为这个公司还不错，就决定在这里工作。这个决定就是理性判断，就是理性

认识。用荀子的话说，就是“心有征知”。

不过，荀子认为，人的认识到这里还不能算完全。因为人在认识的过程中，常常会犯一个毛病：“蔽于一曲，而暗于大理。”

（《荀子·解蔽》）就是说，人会被事物的一个片面所蒙蔽，而不明白全面的道理。

荀子的文章《解蔽》，就专讲人在认识事物的过程中所产生的弊病。他说，“心不适焉，则白黑在前而不见，擂鼓在侧耳不

闻。”（《荀子·解蔽》）人如果不用心，就会被某种偏见所蒙蔽。

荀子说，“欲为蔽，恶为蔽；始为蔽，终为蔽；远为蔽，近为蔽；博为蔽，浅为蔽；古为蔽，今为蔽。凡万物异者莫不为

蔽。”（《荀子·解蔽》）荀子举出很多生活中的例子。比如，黑夜里走路，远远看见躺着的石头以为是趴着一只老虎，看

见立着的树木以为是一个人，为什么会产生这样的错觉呢？因为黑夜蒙蔽了人的目光。

孔子的弟子颜回出去讨要了一点米，回来煮给他吃。快要煮熟的时候，孔子闻到饭香，就准备起来。他从眼睛的斜缝里望

见颜回从锅里抓起一把吃了。孔子假装没有看见。

过了一会儿，颜回端着饭送给孔子吃。孔子站起身来说：“刚才我梦见我死去的父亲，饭如果干净的话，我就用来祭奠他。”

孔子听了颜回的话感慨非常。他说：“我所信任的是眼睛呀，可是眼睛也不是可以完全信赖的。我所依靠的是心呀，可是心

也还不足以完全可靠。弟子们要记住，认识了解一个人真是不容易呀！”

对一件事物，你亲自看见了就一定正确吗？不一定。心里有了判断就一定正确吗？也不一定。还必须把看见的去粗取精，

去伪存真，不受表面现象的蒙蔽，才会取得一个正确的认识。

荀子说，“圣人知心术之患，见闭塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无薄、无浅、无古、无今。兼陈万物

而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。”（《荀子·解蔽》）圣人明白人在认识上最容易犯的毛病，所以，总是把事

物的不同侧面都摆出来，用一个正确的标准去衡量判断，这样，事物各方面的差异就不会互相掩盖，从而扰乱应有的正确

判断。

古时候有一个商人，他在外面赚了许多钱，腊月里骑着马高高兴兴的回家过年。离家不远了，他的仆人发现马的后掌掉了

一根钉子，就告诉那个商人。

中午休息的时候，仆人看见马的右后腿马掌已经掉了。就问商人是不是钉一个掌子。商人说，再有一个时辰天不黑就能

到家，别耽误时间了，赶路要紧。到家再说。

看着受伤的马，商人无可奈何，不能再骑马了，只得和仆人一同背上行李，徒步走回家。等他们走到家的时候，已经是半

夜了。

这个商人为什么犯这个错误呢？他受着急回家过年的欲望所蒙蔽，忽略了给马钉掌子的小事，只看见远，忽略了近；只看

见大，忽略了小，结果事与愿违，不但没有能够快一点回家，还损伤了自己的马。

一个片面掩盖了另一个片面，一种倾向掩盖了另一种倾向，就不能不犯错误。如果像荀子说的，头脑清醒，时刻警惕人的

认识的片面性，既注意到回家赶路，又注意到给马钉上一个掌，他就会完满的达到赶快回家过年的心愿。

他说，“有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。”（《荀子·正名》）所谓“公生明，偏生黯。”

（《荀子·不苟》）只有多角度的听和看，才能避免认识的片面性。

公元前204年， 韩信率领大军平定了齐国，就是现在的山东省。韩信给刘邦写了一封信。信中说，齐国的形势多变，

应该有一个王来治理，他请求让他做代理齐王。

张良赶忙暗中踩一下刘邦的脚。刘邦回过头来看张良，意思是问你怎么回事？张良向刘邦耳语说，“现在正是用人的时候，

应该答应他。”

刘邦明白了，他急忙改口说：“大丈夫要做就做真王，做什么代理齐王！”刘邦立即派张良带上印信到齐国去，满足了韩信

做齐王的心愿，稳定了韩信。 

这就是荀子讲的“兼听”、“兼覆”可以避免犯片面性错误的例证。