马幼龙  蔡洪波

    摘要：荀子是邯郸漫长的历史长河中出现的一位杰出的哲学家、思想家、教育家，荀子的思想体系以儒家礼义仁政为主，法家法治耕战为辅，处处闪耀着以法治国、以德治国的廉政光芒。他指导从政者如何执政为民、修身养廉，对今天我们的廉政建设无疑具有十分重要的现实意义。作为荀子的故里，弘扬传承荀子文化中精华的部分，是我们应该做的。而荀子的进步的、有价值的廉政思想，必然会对当今现实起到指导作用，并将与时代精神相传承，对我们的廉政建设工作起到积极的借鉴和明志作用。
    关键词：荀子 廉政 启示
    邯郸市是国家历史文化名城、国家园林城市、中国优秀旅游城市、中国成语典故之都，位于河北省南端，晋冀鲁豫四省交界处，具有悠久的历史和灿烂的文化。早在7800年以前就有了人类活动的足迹，是我国新石器中早期文化代表“磁山文化”的发源地。邯郸具有3000年的建城史。赵武灵王胡服骑射，北略中山，雄踞中原，邯郸进入鼎盛时期，成为我国北方最大的政治、经济、文化中心，是中华文明的主要发源地之一，逐渐形成了赵文化、成语典故文化、梦文化、磁山文化、女娲文化、曹魏建安文化、北齐石窟文化、广府太极文化、磁州窑文化、边区革命文化等十大文化脉系。邯郸漫长的历史长河中，除赵武灵王之外，还出现了许多的名人大家，荀子就是其中杰出的一位。
    荀子，名况，字卿，是中国历史上伟大的哲学家、杰出的思想家、成功的教育家，是先秦诸子百家思想的集大成者，战国时期邯郸人。据《史记·荀卿列传》，荀子十五岁去齐国求学，三次担任齐国稷下学宫祭酒（学术领袖）。齐襄王称荀子“最为老师”，即最有学问的老师。荀子曾应邀与秦昭襄王议过国事，主张礼法并用；与赵孝成王议过用兵之道，认为用兵之道关键不在战略战术、武器优劣，而在于百姓是否与君王一心。荀子还两次出任兰陵县令(今山东苍山县兰陵镇)，并在兰陵办学，后终老于兰陵。荀子的弟子或再传弟子—— 李斯、韩非、贾谊、匡衡等人，在秦汉时期，有的成为治世能臣，有的成为传经大儒。
    荀子作为儒学大宗，世人对他评价很高。著名思想家章太炎称荀子为“后圣”，史学家冯友兰称荀子是中国的“亚里士多德”，谭嗣同说：“两千年之学，皆荀学也”，梁启超说：“自秦汉之后，政治学术，皆出于荀子”，毛泽东说，“孔孟是唯心主义，荀子是唯物主义，是儒家的左派”，郭沫若称荀子是先秦诸子中最后一位大师，英国哲学家布朗称荀子是世界社会学的鼻祖。
    荀子是中国历史唯一为儒家、法家两家文化共同公认的思想宗师，他亲手写就的《荀子》，集中表现了他的哲学、政治、经济、法律、军事、伦理、教育、人格、文艺、逻辑、美学、音乐、养生思想。其中先进而积极的成分，既影响了那个时代，还对后世产生了深远的影响，
    中华民族在数千年的发展史中，积累了许多治国经验与教训；无论是奴隶社会还是封建社会，各朝代的统治阶级及其政治思想家提出了廉政的思想，其中有不少可借鉴的经验。追溯廉政思想之源头，当推荀子。荀子的思想体系以儒家礼义仁政为主，法家法治耕战为辅，处处闪耀着以法治国、以德治国的廉政光芒。他指导从政者如何执政为民、修身养廉，对今天我们的廉政建设无疑具有十分重要的现实意义。
    一、节用裕民
    荀子在《富国》中说，“足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。”他认为国家富裕的道理不仅在于节约，使老百姓富裕，而且要善于储藏盈余的粮食，用礼节进行制约，用政令使老百姓富裕。同时倡导“裕民以政”的治国纲要：厉行节约，减赋减税，劝保农桑，少兴劳役，无夺农时等措施。“节其流，开其源”，“下贫则上贫，下富则上富”，国家才能富裕，否则“伐其木，竭其源”的结果是“将以求富而丧其国，将以求利而危其身”，国家也就不存在了。节用裕民是荀子的廉政思想真谛。
    荀子认为君民关系是水与舟的关系，水可以载舟，也可以覆舟，因此，作为君主，必须以爱民为务。他指出，只有以民为本，方可长治久安，“君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。”荀子还说：“无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣。倾覆灭亡，可立而待也。”（《强国》 篇）意思是说，没有爱护人民的心肠，不做有益于人民的事情，而天天搞那些扰乱人民的歪门邪道，百姓如果怨声沸腾，就跟着逮捕他们，对他们用刑烧灼，而不去调解民心。像这样，臣民就会结伙逃散而离开君主了，垮台灭亡就是非常容易的事情了。众所周知，得民心者得天下，得民心的基础在于是否实现、 维护、发展了民众的利益。因此，党的十七大政治报告指出：“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进社会的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”
    二、重义轻利
    荀子提倡“重义轻利”。强调统治者从天子到下面的各级官吏都要“羞利”，以贪利为羞耻，以好义为光荣。他认为所有的官吏都不要与人民争利，要乐于施舍，耻于积存。荀子并不否认人有欲利之心，也不否定人需要利，只是强调要“重义轻利”，强调义对利的制约作用。
    荀子认为：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”。（《 礼论》篇）意思是说，人的需要如若无限膨胀，必然引起纷争祸乱，给人类带来祸殃，于是古代的圣王就制定了礼义来区分人的社会地位，以调节调控人们的欲望与需要，使资源与人的需要在相互制约中得到有序增长。
    三、隆礼重法 尚贤使能
    荀子提出“隆礼重法”的思想，说：“古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之势以临之，明礼义以化之，起法止以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”意思是说，古代的圣人认为人的本性是邪恶的，偏邪险恶不控制就有失公平公正，叛逆作乱不镇压就会天下大乱，因此，必须推选出君王以国家政权的强制力来领导民众，用礼义来教化民众，用法律来规范民众，用刑罚来惩治邪恶，使国家有序发展，民众的行为合乎正确的道德原则。在这里，荀子首先揭示了占据利益分配主导地位的是掌握国家政权的“官”（立君上之势以临之），进而提出了解决利益分配制的方法是明礼义、起法正、重刑罚，简而言之，就是既隆礼又重法。
    荀子认为礼法执行的好坏，关键取决于执法之人，而能否尚贤使能，把贤良之士选拔出来并委以重任，便成为衡量明主和暗主的重要标准。荀子认为，人主不可任人唯亲，金石珠玉可以赏给亲近者，而官职则不行，任职者若无能力，君臣则必定一起灭亡。荀子主张“无德不贵，无能不官”，因人的才能决定其取舍。“不恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求。”
    荀子说：“古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施者也，远罪过者也，务事理者也，羞独富者也。” （《 非十二子》 篇） 就是说为官者既要有忠厚敦实的品德，还要善于和群众打成一片。做到与人民群众同呼吸共命运，就没有解决不了的难题。
    古人的话虽说久远，这对我们来说，也可算是警钟和告诫，对当今社会来说，有一定的意义。纵观我们党的建设史、成长史、发展史、特别是执政史，始终把勤政、廉政、反腐倡廉放在各项工作的首位。       胡锦涛同志在中纪委十七届二次全体会议上指出，反腐倡廉要以完善惩治和预防腐败体系为重点，强化权力制约和监督，深化改革和创新体制，拓展从源头上防治腐败工作领域，努力形成拒腐防变教育长效机制、反腐倡廉制度体系、权力运行监控机制，切实提高反腐倡廉建设成效，为全面建设小康社会提供有力政治保证。
    结合我们邯郸是国家历史文化名城这一特点与实际，为了更好地弘扬优秀的悠久的灿烂的历史文化，教育系统近几年来先后将几所中学更名为赵苑中学、建安中学等。荀子中学就是在邯郸县第二中学的基础上，于2006年6月以历史文化名人荀子冠名为邯郸市荀子中学，直接隶属市教育局领导。目的是依托荀子文化思想，实施文化立校方略，办出自己的特色，走出自己的新路。学校倡导每位教职工都是荀子的化身，用荀子博大精深的教育理念，精心培养身心健康、发展和谐、有特长爱好的优秀学生，使学生们一进校门，就沐浴在优秀的传统文化的春风里，受到荀子文化的熏陶。几年来，在市委市政府和市教育局的大力支持下，荀子中学以荀子教育观为主线，以行为文化为载体，充分发挥学生个性特长，开展了形式多样、多姿多彩的校园文化教育活动，既让学生增长知识、开阔眼界，又活跃思想、陶冶情操，学生潜能得到充分发挥。学校先后于2008年9月和2011年5月竖起了两尊材质为青铜的荀子雕像，一个是荀子的全身站像，另一个是半身坐像，并建起荀子讲学堂，编写校本教材，教室张贴荀子画像和班级名片，楼道悬挂荀子名言和特色对联，文化长廊、文化墙、文化石、荀子雕塑艺术无不渗透着文化的气息，有形中蕴含无形的力量，使学生的健全人格得以塑造，精神需求得以满足。“学不可以已”、“青取之于蓝而青于蓝”、“积土成山，积水成渊，积善成德”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。” ……博大的荀子思想已深入人心，伴随着师生共同成长。通过诵读经典，将传统文化与当前学科教学相结合，让学生更加真切地感受其现实性，激发传承与弘扬传统文化的主动性。增加学生的历史使命感，真正让学生做到“文道统一”。全校师生在价值观的认同中提升了思想和道德水准。近年来，邯郸市连续三年举办荀子文化节，邀请国内名家参加荀子文化高峰论坛。连续两年举办“荀子杯”全市中小学师生演讲赛，弘扬荀子文化，传承光大荀子思想，让师生吮吸到荀子经典的滋润。不仅如此，还成立了邯郸市荀子研究会，同时在社会上聘请了研究荀子思想文化的专家和顾问，河北工程大学、邯郸学院也相继成立了荀子研究所、荀子研究中心，这些在社会上都引起了强烈反响。
    除此之外，邯郸市委、市政府还在开展争创“省级园林城市”和“国家园林城市”的工作中以史为根，以文为魂，以绿为韵，以人为本，结合路网建设、旧城改造等，在主城区内建城市小游园近200个, 这些城市小游园既时尚大气，又古朴幽雅，以其特有生态景观，形成了独具魅力的园林空间。在城市园林景观建设中，成语典故、古赵历史等文化特色将镶嵌其中，有效提升了城市园林景观文化品味。“荀子园”就是其中的一个。“荀子园”位于人民路与滏河大街交叉口西南侧、市二十三中学大门口。东面与罗敷园隔路相望，，总面积3159 平方米，其中绿地面积1780 平方米，广场铺装面积1379 平方米。该园始建于1986 年，2001 年本着将创建园林景观和发挥功能性相结合的理念，在其原址上进行了更新改造。游园因二十三中校门目然分为东西两部分，东区于2000年修建了材质为花岗岩的“荀子劝学”雕塑，其周围铺设半圆形活动广场，内侧安放高低错落的石材池沿坐凳；游园西区以原有古亭和新建半圆形叠水喷泉为主景，叠水喷泉由三个大小不一、高低错落的不锈钢“荷叶”组成叠水圆盘。广场的里侧设置三个花坛，配置季节性花卉；广场中间铺设放射状条块草坪，东西草坪内还嵌砌以不同色彩花岗岩碎拼的圆形汀步，植物配置以原有植物为主，点缀造型优美的花灌木，并大面积铺种草坪，形成层次分明、色彩丰富的视觉效果。该游园在设计上通过巧借邯郸成语典故和历史名人，挖掘文化底蕴，烘托文化氛围，同时在园内布局上又运用了现代手法，展示新世纪邯郸人的精神风采，构成一幅生动活泼、优美、自然的景观。
    作为荀子的故里，弘扬传承荀子文化中精华的部分，是我们应该做的。而荀子的进步的、有价值的廉政思想，必然会对当今现实起到指导作用，并将与时代精神相传承，对我们的廉政建设工作起到积极的借鉴和明志作用。
    由于我们的水平有限，特别是研究荀子文化思想和研究邯郸历史文化与廉政思想这方面仅仅是开始，不深不透，难免会出现这样那样的不足，在这里敬请各位专家和老师予以指教。
    作者简介：
    马幼龙：中共党员。高级政工师。曾任邯郸市市政公用局党委宣传部副部长、原园林处副处长，现在市园林局从事编纂《邯郸市园林局志》的工作，邯郸市地方文化研究会会员。河北工程大学荀子研究所研究员
    联系方式：办公室电话 3122182
              手机 13703100868
    蔡洪波：中共党员。邯郸市荀子中学信息中心主任，高级教师，邯郸市荀子研究会副秘书长，河北工程大学荀子研究所副研究员。
    联系方式：办公室电话 7876631
              手机 13111324646