荀子漫议之十二礼——荀子的欲望秩序论

作者：刘志轩

欲望是人的本能。人最基本的欲望是生存，而后随着环境和社会条件的变化，还会生出各种需求。可以说，生命不止，欲望不止。
荀子说： “虽为守门，欲不可去”，“虽为天子，欲不可尽”（荀子《正名》）。当了皇帝，应该说什么样的享受都享有了，还想什么呢？史有记载，有了三宫六院，皇帝依然不知足，还要偷偷到妓院嫖妓。
有一个人这样说自己，他儿时的欲望是能够有一堆属于自己的玩具，上学之后的欲望是不用听课照样有好成绩，进入社会的欲望是找一个轻松高薪的好工作，娶一个漂亮老婆。进而想能有点权力，再进一步能发个小财，如有可能再发个大财。
欲望的无限膨胀，是幸福的敌人。荀子说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。”（荀子《礼论》）。人类数千年来，无数次的大小战争，以至于现代的第一次、第二次世界大战，说到底哪一次都是欲望之争。为了一时的欲望破坏了长久的幸福，留下了不尽的灾难。
所以，如何正确处理好人的欲望，是一个关乎个人、社会和整个人类和谐太平的哲学命题。
数千年来，东西方有社会责任的哲学家都在研究如何正确处理人的欲望。
在物质匮乏的战国时代，墨子解决欲望的主张是“节用”。墨子和他的弟子们身体力行，住在茅草屋里，吃粗米淡饭，夏天穿葛布做的衣服，冬天穿鹿皮做的衣服，脚上穿草鞋。荀子批评墨子，认为单靠节省不能让天下的人富裕起来。天下如果按照墨子的办法治理，人们必然是整天愁眉苦脸的穿粗布衣服，吃恶劣的食品，没有音乐听，菲薄的奉养满足不了人们的需求，万物得不到恰当的利用，上失天时，下失地利，中失人和，天下就像火烧火燎一样。尽管墨子和他的弟子身穿短衣，腰扎麻绳，吃粗粮，喝白水，又怎么能让天下人的日子一天比一天富足起来呢？
老子和庄子主张“无欲”、“寡欲”，倡导要减少或是干脆去掉人的欲望。荀子认为人的欲望是人生的本能需求。人的本能需求是不能取消的。
杨朱学派的主张与墨子老子庄子相反，他们主张“贵己”、“为我”、“重生”，认为人生的唯一价值就是满足欲望，为美食、为美色，尽情享乐。孟子说他们是“拔一毛而利天下，不为也。”（《孟子·尽心上》）也有人说他们是“纵欲”。荀子严厉的批评杨朱学派的 “纵欲”主张。他说，“顺人之情，必出争夺，合于犯分乱理而归于暴。”（《荀子·性恶》）
孔子和孟子憧憬上古时代的井田制，主张“均平”。 孔子说，“不患寡而患不均”，“均无贫”（《论语·季氏》）。荀子认为孔子和孟子的“均平”主张也不可行。他说，“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地而上下有差。”（《荀子·王制》）人和人之间有差别，这是天经地义的真理。
荀子认为，人追求自己可以求得的欲望，是人情之不可避免。对于人天生的欲望，既不要无端的限制，也不要随意放纵，更不能人为拉平。应该用正确的切实可行的办法，引导人的欲望向合理的方向发展。这个切实可行的办法就是荀子创建的不同于孔子的“礼”。
荀子之“礼”的内容非常丰富，体现在国家体制、社会伦理、个人行为的诸多层面。但是，就其要旨，异常简单。
荀子之“礼”的出发点是“养”。“养人之欲，给人之求” （《荀子·王制》）。 一养人欲，二养人性，三养人境（环境）。
荀子之“礼”的基本内涵是“分”。 “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”（《荀子·富国》）。区分出差别，使人各得其所，使欲望有了“度量分界”，无需再去争夺。“斩而齐，枉而顺，不同而一。夫是之谓人伦。”（《荀子·荣辱》）
荀子之“礼”要达到的目标是“和”。“分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”（《荀子·王制》）达到人与人的和谐，人与物的和谐，人与自然环境的和谐，此乃“群居和一之道也。”（《荀子·荣辱》）
老子说，“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。 ”（《老子·道德经》）老子称赞天道的崇高，批评人道的卑下。荀子说，他所创建的“礼”，是“断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美者也。”（《荀子·礼论》）                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              荀子是要改变人的邪恶本性，增进人的善良品德，使得人世间达到仁爱和敬慕的文明，养成奉行道义的美好品性。所以，荀子倡导的“礼”实行的是“天道”。 
荀子的礼制理论，超越了一个王朝、一个国家的时空，它是整个人类社会应当遵循的生存方式。 
说白了，荀子创建的“礼”就是一种欲望秩序论，是对人欲望的秩序调节，是对人性的一种安顿。
我们信奉马克思主义，最终的奋斗目标是共产主义。但马克思主义告诉我们，在共产主义到来之前，社会的物质达不到极大丰富，人的精神也达不到极大提高，所以，人的欲望也只能是部分满足，不可能全部满足。在这个奔向共产主义的长久的时间段里，每时每刻都会遇到一个问题：人的无休无止无边无际的欲望。处理不好，就会社会混乱。小者争夺，大者战争。要想实现社会的安定和谐，怎么办？
荀子给出的解决欲望问题的正确办法是建设“礼制”，根据社会的实际与可能，制定出“度量分界”（包括道德、制度、法律等），让欲望在秩序下进行。人们追求的物质需求，和自由、民主、人权等精神需求，也都根据社会实际与可能，在“度量分界”的范围内，有秩的进行。不可能无“度量分界”的满足任何人物质的和精神的需求。
目前社会中出现的各种混乱，表面看花样繁多，实则是欲望的混乱，人性的混乱。人的欲望膨胀，信仰迷失，道德沦丧，为所欲为，“有法不尊”，整个社会呈现出一种无序状态。所以，倡导礼义，提高道德素养，完善规章制度和法律法规，让欲望秩序化，就成为社会建设的当务之急。
人生是美好的，自由是幸福的，每个人都渴望欲望的实现。但是生活的经验无数次告诉我们，无节制的欲望，无“度量分界”的欲望，会让幸福变成痛苦，美好变成丑恶。
真善美只能在有序中灿烂。当人人都自觉讲规则，道德自然就兴起。这是荀子设计的建设礼制社会的真谛，也是我们今天建设社会主义美好幸福生活的真谛。