所谓“笃厚”，就是忠实厚道。“笃厚君子”不仅能够做到以从俗、理财、养生为基本点的民德；也不仅能够做到坚定地遵守礼

义法度，敢讲真话；他还能自觉地运用所学到的学问修正自身，改变自己恶的本性，并且把它看成是一件愉快的事；还能

够为社会的进步思考，为社会做出许多有益的业绩；还能够敬重自己遵奉的人，开导不如自己的人。虽然他的所做所为还

不那么周到完善，但这样的人，不失为社会的栋梁。

一句话，“笃厚君子”是一种能够自觉修身，改变自我，对社会善于思考和极度负责的人。人的品德到了“笃厚君子”，就进

入了一个更高的层次。

比如，古代的越国大夫范蠡。他在越王勾践想征伐吴国的时候，劝阻越王不要用兵。越王勾践不听范蠡的劝阻，遭到惨痛

的失败，只剩下五千人被围困在会稽山上。这时候范蠡又为越王献策，要他用谦卑的言辞，厚重的礼物送给吴王，请求允

许他回到越国去。尔后，卧薪尝胆，用心复国。

在吴王夫差被胜利冲昏头脑，全不把越国看在眼里的时候，范蠡又建议越王勾践出兵讨伐吴国，把吴王夫差围困在会稽

山上，最后吴王羞愧自杀。

范蠡用他的忠诚和智谋帮助越王勾践报了会稽山的仇恨，使得越国重新强盛起来。范蠡被封为上将军，可以说是功成名就。

在这个时候，范蠡突然请求辞职，带着轻便的珠宝乘船出海，到齐国去经商，一直没有再回来。范蠡尽心尽力服务于越国，

而且知进知退，他可以说是一位笃厚的君子。

历史上像范蠡这样的君子还有不少，比如帮助刘邦推翻秦王朝、建立汉王朝的张良，鞠躬尽瘁的诸葛亮，等等。他们都可

以说是笃厚君子。

荀子说，熟悉历代君王的法度，就好比辨别黑白一样清楚；顺应形势的变化，就好比念数字一二那样轻松；习惯于按照

礼法做事，就好比运用四肢那样自如；善于处理政事，安定百姓，让亿万的人民团结得像一个人一样。如果做到这些，

就可以称得上是圣人。

我们常说“江山易改，本性难移”。但荀子不这样认为。他说人的本性虽说是天生的，然而本性是可以转化的。他举例说，

每一个人都有自己的习惯，这种习惯并不是生下来就有的。是时间长了，积累多了，也就养成了习惯。既然行为的积累

可以养成习惯，那么，只要专心不二，行为的积累也可以改变人的思想和素质。

所以，普通人和圣人之间并没有隔着不可逾越的鸿沟。在网络的博客里，作者写下亲身经历的一件事。上世纪九十年代

的一天下午，他和朋友在一个小饭馆里吃饭。突然进来一个老乞丐，饭馆老板和打发别的乞丐一样，给他一块钱。可那

个乞丐不要钱，说就要口饭吃。

原来这个乞丐1946年参加解放军，以后又参加抗美援朝。在朝鲜战场上身负重伤，评为二等残废，当了七年兵，退伍回

家。现在八十多岁。

老人从身上掏出来两个红本本，一个是复员证书，一个是二等残废军人证书。老人慢慢提起左边的裤脚，露出来一条木

腿。老人又掏出来一封村委会的介绍信，上面写着：证明我村残废军人，无儿无女，丧失劳动能力，由于本村财政困难，

无力抚养，特准许出外就食，望各地协助。信的后面还盖着村委会的大红印章。

看到这个故事，我不由得潸然泪下。一个为革命，为人民留下鲜血，断了肢体的老人，今天竟然忍受着衣食无着的生活，

竟然还是那样的高风亮节，表现出一个共产党员的本色，难道不让我们这些过着安逸生活的人为之感动，为之愧疚吗？

荀子说：“古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫”，“然而非礼不进，非义不收”。（《荀子•大略》）我们的这位老退伍军人，

老共产党员，他贫穷到沿街乞讨的地步，依然保持着军人的气质，共产党员的品格，能不让我们尊敬，让我们感动吗？

由此我想到，毛主席在《纪念白求恩》中讲过：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为

大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一

个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”