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按礼分配——荀子的“计划”-焦子栋
发表时间:【2020/9/21 10:01:25】 浏览次数:134次
按礼分配——荀子的“计划”

荀子在《天论》篇中说:“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,孰与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?

因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?”就是说面对众多的自然资源与社会财富必须做到“畜而

制之”,“骋能而化之”,“理物而勿失之”,“应时而使之”,说到底是“制天命而用之”。自然资源与社会财富要用于隆礼重法、

富国强兵、节欲养人。如何做到上述要求,荀子在《王制》篇中给出的答案是:从国计(“国计”一词见上文,“国计”即国家

计划)层面上要“等赋、政事,财万物,所以养万民也。田野什一,关市几而不征,山林泽梁以时禁发而不税,相地而衰政,

理道之远近而致贡,通流财物粟米,无有滞留,使相归移也。四海之内若一家,故近者不隐其能,远者不疾其劳,无幽闲

隐僻之国莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师,是王者之法也。” 从优化资源配置的手段上讲,有“计划”与“市场”之别。“田

野什一,关市几而不征,山林泽梁以时禁发而不税,相地而衰政,理道之远近而致贡”属于国家的计划与安排,“通流财物

粟米,无有滞留,使相归移”则属于市场的调节与周转。

国家的计划与安排是政府行为,如能做到收入开支计划的周密性、前瞻性,就可以让国家掌控的各种资源得到优化配置,

资源能够优化配置既能利国也能利民。这就是“以政裕民”。荀子认为“国计”遵循的根本原则就是“礼义之道”,所以可言“按

礼分配。”按礼分配社会财富应是人类历史上最早的计划经济模式之一。所以荀子在论证按礼分配与以政裕民的关系时

说:“量地而立国,计利而畜民,度人力而授事,使民必胜事,事必出利,利足以生民,皆使衣食百用出入相揜(音yǎn,

同“掩”),必时臧余,谓之称数。故自天子通于庶人,事无大小多少,由是推之。故曰:‘朝无幸位,民无幸生,’此之谓也。

轻田野之税,平关市之征,省商贾(音gǔ)之数,罕兴力役,无夺农时,如是,则国富矣。夫是之谓以政裕民。”

如何做到“以政裕民”,荀子给出的对策是:“礼者,贵贱有等,长幼有差,贫富轻重皆有称者也。故天子袾(音zhū)

裷(gǔn,同“衮”)衣冕,诸侯玄裷衣冕,大夫裨冕,士皮弁服。德必称位,位必称禄,禄必称用。由士以上则必以礼乐节之,

众庶百姓则必以法数制之。” (荀子《富国》篇)这就是按礼分配社会财富,按礼分配就是君王对己对民都以礼乐节之,

众庶百姓才能在社会财富的分配使用上方法得当、数量适宜。“德必称位,位必称禄,禄必称用”虽是“按礼分配”的要求,

但却包含了“按劳分配”与“按贡献分配”相结合的合理要素。

(引自焦子栋《荀子礼治思想新论》一文)




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