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宣传荀学,扩大文化研究的视野
发表时间:【2014/9/17 8:48:39】 浏览次数:2322次

侯廷生

    就全国而言,宣传国学的氛围日加浓厚。赵国历史上的荀子作为我国有名的思想家哲学家和文学家也越来越受到重视。我想就荀子与荀学问题谈点看法。

    什么是荀学?荀学应该有两个基本含义:一是指荀子的思想文化体系,二是指关于荀子研究的学问。荀学研究必然离不开对荀子的研究。

    荀子的思想文化成就,集中体现在他的著作《荀子》三十二篇,在学术上成就非凡。荀子是战国后期著名的学者与政论家,不仅综合了中国的哲学思想,更广泛吸收春秋战国时期许多流派的观点,建立了一个规模宏大的思想体系,成为先秦思想的集大成者。他的理论涉及哲学、政治、经济、军事以及文化教育等领域,其中最突出的贡献,是反对“法先王”,主张文化制度随着历史的发展而改变;否认天有意志而能主宰人间的事务,破除迷信的自然观,提出“人定胜天”的观点;“性恶论”也是他的著名观点,强调了教育的功能,形成了系统的教育理论与原则。

    荀子作为出现在赵国的一位伟大的思想家、政论家,能够吸收其他各家的学说,实现对春秋晚期出现的儒学改造。荀学也因此被看作是儒学发展的第三个里程碑。

    从国学角度而言,孔子中心思想为“仁”,孟子中心思想为“义”,荀子继二人后提出“礼”,即重视社会上人们行为的规范。在对待孔孟的态度上,荀子以孔子为圣人,但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想,认为子弓与自己才是继承孔子思想的学者。

    荀子继承孔子的地方,就在于他对于礼和师法的重视。荀子认为,人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此人性本恶,须要由圣王及礼法的教化,通过“化性起伪”使人格提高。在天人关系上,荀子主张“明于天人之分”,认为天有“天职”,人有“人分”,人能制天命而用之。

    《荀子》三十二篇,其中,《性恶篇》、《解蔽篇》、《天论篇》、《正名篇》、《劝学篇》等篇对于了解荀子思想内容来说是比较重要的。而《赋篇》在中国文学史上被认为是中国辞赋文体的来源之一。

    《荀子》书中的文章,实践了他的观点。全书体系完整,涉及面很广,代表了先秦论说文的新成就。多为关于社会政治、伦理、教育等方面的长篇专题学术论文,论点明确,论断缜密,结构谨严,风格朴实、深厚;善于运用自然界和日常生活中的事例作为论据,巧譬博喻,反复论证;造语简练,多用铺陈手法和排比句式,整齐流畅,适于诵读。文章开宗明义,而后广取譬喻,文字浅显而含义深切,自然而然得出结论,确是善于说理。

    据《史记·荀卿列传》,荀子于五十年始游学于齐,至襄王时代“最为老师”,“三为祭酒”。后来适楚,春申君以为兰陵令,春申君死而荀卿废,家居兰陵。在此期间,他曾入秦,又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前,最后老死于楚国。他曾经传道授业,战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯都是他的弟子。

    荀子在中国学术史上的影响是非常大的,在当前国学潮流中,进一步开展对荀子的研究,特别是我们作为赵文化的传播者,把“荀学”作为一个旗帜,我觉得是很必要的,因为研究赵文化离开研究荀学是缺失的。荀学作为一门学问,内涵也是丰富的,研究荀学,能够为全面阐述赵文化起到积极的作用。

    其实,荀子在历史上的地位很长时期以来都是不高的,他的两位弟子,亦因为为法家代表人物,使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者,荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。从配享从祀源流上看:从汉明帝开始祀孔子及七十二弟子,一直到隋唐,皆以孔子为先圣,颜回为先师。唐太宗时,增加了左丘明以下二十二人配享。直到宋代,宋神宗始以孟子配食文庙,荀况才与杨雄、韩愈一起被列入从祀的名单;到度宗咸淳三年,以颜回、曾参、孔伋、孟轲并配,孔庙四配遂定。可以看出,荀子在其中的地位并不是多高,以后到明朝还一度罢祀。

    实际上,直到清朝,荀子的地位才有所上升,注释荀子著作的人才多了起来。民国初年,以至于现代,研究者增多。但荀子的学说自产生以来就影响不断扩大。秦朝统一后,秦始皇更是被认为是按照荀子的弟子李斯的主张来治理国家的。清末学者谭嗣同在他的《仁学》中这样评价荀子“二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。”也从一方面折射出荀子在中国思想史上的地位。梁启超说,“自秦汉以后,政治学术,皆出于荀子。”,毛泽东说,“孔孟是唯心主义,荀子是唯物主义,是儒家的左派。”“几千年来,形式上是孔夫子,实际是按秦始皇办事。秦始皇用李斯,李斯是法家,是荀子的学生。”

    如何进一步深化赵文化研究,我们几年来一直在不断探索,但不同时期各有侧重。希望通过更多的更好的形式来扩大赵文化的影响,深化赵文化的研究,开辟赵文化的研究领域,为邯郸市的文化建设作出贡献。

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