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石永之:"二千年学者皆荀子之学也":康有为荀学思想研究
发表时间:【2019/9/29 10:40:53】 浏览次数:642次
石永之:"二千年学者皆荀子之学也":康有为荀学思想研究


2017年07月20日 10:08 来源:《中山大学学报.社会科学版》 作者:石永之


最不可理解的是“二千年来皆朱学”这一说法。它可以看成是“二千年学者皆荀子之学也”的一个转语,因为康有为直接说

过:“孔子之后孟、荀甚似朱、陆,荀似朱,孟似陆。”⑦其根本原因就是:“孟子高明,直指本心,是尊德性,陆、王近

之。荀子沈潜,是道问学,朱子近之。”⑧荀子与朱子都重视学,荀子传群经,与朱子注群经,功劳都很大。康有为

说:“然宋儒言变化气质之性,即荀子之说,何得暗用之而显辟之?盖孟子重于心,荀子重于学,孟子近陆,荀子近朱,

圣学原有此二派,不可偏废。而群经多传自荀子,其功尤大;亦犹群经皆注于朱子,立于学官也。”⑨他还从内学与外学

及其与弟子的关系,说明荀子与朱子的相似性。他说:“凡言内学者,其徒必聪明绝特,而后其学可传。言外学者,讲持

循践履,从笃实一边去,其徒虽非极聪明,亦足守其学。故孟子多言内学而少高弟,故无传人;荀子多言外学,故汉世

经生皆出其门。《吕览》言,荀卿之徒著书布天下,其学派之盛可想。宋儒朱、陆亦然,朱子多言外学,故后学极光大,

终宋之世,朱学一统。陆子卒后,其学渐微,职是故而。”⑩荀子与朱子都言外学,且后学众多。



可以说,“二千年皆为歆学”是指二千年之经学皆为歆学;“二千年学者皆荀子之学也”是指学术,但此学术非今日之客观学

术,而是可以变化气质的“道问学”之学术;“二千年来皆朱学”的说法是“荀学说”的一种变化形式。这三个结论都不是随便

一说,因为《礼运注》曾把三者放在一起来说:“始误于荀学之拘陋,中乱于刘歆之伪谬,末割于朱子之偏安,于是素王

之大道闇而不明,郁而不发,令二千年之中国,安于小康,不得蒙大同之泽,耗矣哀哉!……凡中国二千年儒先所言,自

荀卿、刘歆、朱子之说,所言不别其真伪、精粗、美恶,总总皆小康之道也。其故则以群经诸传所发明,皆三代之道,

亦不离乎小康故也。”(11)这里用大同、小康的二分法,把荀子、刘歆、朱子皆归于小康之道。这一总说与散见的各种分

说是什么关系呢?



这就需要考察《礼运注》的成稿时间。康有为自叙说,此书创作于光绪十年甲申(1884)。《康有为全集》的编者按语说

它显系“倒填年月”。汤志钧的《礼运注成书年代考》认为此书应该撰于1897年左右,自叙乃倒填年月,书内有受严复进

化论影响的迹象,断言其与《孔子改制考》的时期相同。朱维铮不同意汤志钧的观点,他说:“此叙紧接着荀卿、刘歆、

朱子并列,说他们‘所言不别其真伪精粗美恶,总总皆小康之道’,而在一八九八年初,康有为还认为董仲舒主要传的是

荀学,并认为荀学高于孟学。直至一九〇一年十二月撰《孟子微序》,他才改变意见,说荀况‘传小康、据乱之道,盖

得孔子之粗末者也’,因而以为荀学不及孟学……因此,《礼运注》的成稿时间,不可能较《春秋笔削大义微言考》、

《孟子微》更早。”(12)这些结论值得商榷。



转自:http://www.cssn.cn/zhx/zx_zgzx/201707/t20170720_3585604_1.shtml


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