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墨学的千年深耕与马学的百年传播二、言盈天下的显学
发表时间:【2020/3/8 17:11:57】 浏览次数:88次
墨学的千年深耕与马学的百年传播
——以中马会通为中心的考察
刘长明,沈大光

(山东财经大学 马克思主义学院,山东 济南 250014)



二、言盈天下的显学
为宣传自己的主张,救民于水火之中,墨子行万里长路,播“十论”薪火,广收门徒,名下高足数百人之众,有一技

之长的门徒不可胜数。一时间,墨家学派声势浩大,墨学很快成为诸子共仰的显学。史载,墨家“从属弥众,弟子弥

丰,充满天下”;其后学“显荣于天下者众矣,不可胜数”(《吕氏春秋·当染》)。
1.天下之言,荣归墨家,独占鳌头压群芳
在先秦诸子中,作为唯一的底层劳动者的代言人,墨家以其独树一帜的平民特质异军突起,在战国时期群雄逐鹿的风

云际会中大显身手,势压道、法、儒诸家,成为当之无愧的“世之显学”。“杨朱墨翟之言盈天下。天下之言,不归

杨则归墨”(《孟子·滕文公下》),便是墨压群芳的真实写照。墨学要义,既蕴含高远的理想,又巧接地气,具有其

他各家无可比拟的独特魅力,堪为一骑绝尘,以致非十二子的荀子愤愤地哀叹:“礼乐灭息,圣人隐伏,墨术行。”

(《荀子·成相》)包括楚惠王在内的许多诸侯国君也慨然长叹:《墨子》,“良书”也!墨子人格与学说的双重魅力

甚至征服了他的反对者。批评过墨子的庄子敬佩墨子的“好学而博”,由衷地称赞:“墨子真天下之好也,将求之不

得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!”(《庄子·天下》)谩骂墨家为“无君无父”之禽兽的孟子,也不得不承认墨学势

头盖过儒门的事实,并高度肯定墨家“士志于道”的精神品格:“墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之。”(《孟子·尽

心上》)
墨家不屑于夸夸其谈者,而是选择了与底层劳动者共命运。惟其如此,墨子指责“足以丧天下”的儒之“四政”:“儒

之道足以丧天下者,四政焉。儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下。又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣

衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下。

又以命为有,贫富寿夭、治乱安危有极矣,不可损益也。为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣。此足以

丧天下。”(《公孟》)正是在非儒与重塑中,墨家学派揭开了百家争鸣的序幕,成为言盈天下的显学。
2.有教无类,因材施教,知行合一数墨家
墨子大办教育,践行“有道者劝以教人”的主张。在先秦诸子中,墨子是一个为数不多的有系统教育思想和躬身教育实

践的教育家。墨家之学,教育对象既有王公大人,也包括“农与工肆之人”、“匹夫徒步之士”,几乎“遍从人而说之”

(《公孟》),很好体现了有教无类的施教思想。
按照墨子给出的贤良标准,墨家教育紧紧围绕“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”而展开。墨家学堂,是世界

上最早的设有文、理、军、工等科的综合性教育机构。与儒者提倡“学而优则仕”,专事道德说教而不屑于“末技者流”

相反,墨家教育,是包括人文、科学、技艺、军工、逻辑在内的全科教育。不足一万字的《墨经》,堪称一部百科全书,

其突出的科学成就,为战国诸子所望尘莫及。梁启超惊呼:《墨经》是祖宗遗下的无价之宝!
墨家之学,因材施教。墨子认为,教育“譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也。为义犹是也,

能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”(《耕柱》)。
墨家是一个力行学派,不尚空谈,特别重视力行教育。为了“使言行之合犹合符节也”(《兼爱下》),墨子告诫弟子:“志不强者智不达,言不信者行不果。”(《修身》)“士虽有学,而行为本焉”(《修身》)的实践性教学原则,便

是以行为本的劳动本位思想在墨家教育观的体现。
3.用墨则仕,非墨则去,享誉列国墨成规
墨家秉承义高于禄的出仕原则,用墨则仕,非墨则去。墨子曰:“言义而弗行,是犯明也。绰非弗之知也,禄胜义也。”

(《鲁问》)按照墨家的规定,为了推行墨家的政治主张而被派往各国做官的墨者,必须坚守墨义,墨政不行,宁可去

仕。史载,“子墨子南游于楚,见楚惠王”(《贵义》),楚惠王受墨子书而读之,惠王盛赞其书为“良书”却不用其

道。结果,楚国虽厚禄挽留,墨子坚辞不受,表示:道不行不受其赏,义不听不处其朝。承载墨家使命到各国去治国理

政的墨家弟子,也必须谨遵墨家纲纪,践行墨家大义,并向墨家学派上交一定额度的俸禄,以实际行动践行“有财相分”

的主张。久而久之,墨家之规,享誉列国,一度成为美谈。
4.其言必信,其行必果,天下士子尊墨者
墨家有严格的自律精神,为践行墨学,总是言必信、行必果,口言之而身必行之,“以绳墨自矫”,葛衣短衫,以身作则,

亲自劳作。墨门弟子组成的融宗教性和政治性于一体的社团,兵分多路奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国之间,传教布道,成己成人。
这个颇具实践品格的学派,有严密的组织纪律,甚至可以说,其学派组织形式与活动规制更像一个具有宗教色彩的践行

墨义的军事集团。墨子为救治乱世开出的药方,首先是墨家自身的行动准则。墨子节用,主张人类享用以维持生存所必

需的最低数量为界限,自己便身体力行,其衣食住与丧葬的标准是:“‘堂高三尺,土阶三等,茅茨不剪,采椽不刮;

食土簋,啜土型,粝梁之食,藜藿之羹;夏日葛衣,冬日鹿裘’。其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。教丧礼,必以此

为万民率。”(班固《汉书·司马迁传》)墨子主张人人必须劳动,墨家弟子都是身先士卒的劳动者。为了践行自己的

诺言,墨者可以“赴汤蹈刃,死不旋踵”,至死也不后转脚跟后退。如果必须在道义和性命之间做出选择,即使为理

想献身他们也在所不惜。孟胜殉义,便演绎了墨家为践诺道义慷慨赴死的悲歌。
墨家己诺必诚、赴人之危厄、救人之急难的品格,是其他学派所不具备的。儒不言利而趋利,墨不言善而向善,其人

格魅力征服了天下士子,从而也使得墨家在先秦众多流派中脱颖而出。《淮南子·道应讯》称赞墨翟“无地而为君,无

官而为长,天下丈夫女子,莫不延颈举踵而愿安利之者”。




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